《道德经》第一章——常道非道，常名非名

道德经第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

个人释义

道虽然可以说成道，但这个道并非真正的道，真正的道无法通过语言来描述，即使描述出来，也偏离了道的本意；我们用文字来命名的名，并非真正完全的名，即这个名是主观的名，不是客观意义上的名。无有文字语言意义的无是天地元初的开端，这个无表示的无并非真正的无，只是为了描述无而名作无，即不可感知之物的统称是无。有文字语言意义的有是万物存在的源头，这个有是可感知之物的统称，也是元存在的有。综上所述，我们常常从有与无的角度去观察天地万物的道，但这种角度包含了个人的欲念，故而这样观察的道不是真正的道。有与无同出一个源头，虽拥有不同的名称，但同样可以称之为玄妙。道可大致分为有与无两种状态，有与无玄妙高深又无迹可寻，是万千玄妙高远的第一门。

个人理解

道不是我们常说的道，只是被命名为道，这个道是天地万物的第一起源，换言之，这个道是万千变化的根源所在，但我所释义的道并非真正的道。宇宙万物大致可分为最基本的有与无的状态，这两种状态是一切变化的开端与结尾，也是所有变化过程的基本形式，但我所释义的有与无并非真正的有与无。

现实联系

一个物品的产生需要从无的状态变化成有的形态，这种有的形态包含着无的状态，即物品设计理念的图纸是这个物品产生出来的先决条件，而物品原材料的生产组成过程是物品产生的必要条件，这个物品产生后若是被毁坏，便失去了原有物品的完整状态，也失去了原本的功能意义，这说明物品从无到有，再从有到无。

终

世间万物都是从无的状态到有的形态，这种无的状态由于超出现在的时空而存在元初之时，所以无法实践证明，也无法辩证推理，即使推理出来，那也只是一个假说，正因如此，道不可道，名亦非名。由于语言文字意义的延伸与拓展，一个词语或一句话不再拥有确定的含义，而且不同情境下的语言文字也会拥有不同的言外之意，所以语言文字会有理解上的歧义。有与无看似相互对立，实则相互依存、相互转化，有与无同为道的产物，故而想要了解道，就必须了解有与无的变化奥妙。有的形态虽然可以感知，但这种感知是有限的，比如人能够感知石头的存在，但无法凭借肉眼观察出石头的微观组成。现在存在的事物早已不是千年前存在的事物，而现在存在的事物也不是千年后存在的事物，即有的形态变成无的状态，而无的状态又变化为新有的形态，这样的转化过程看似重复单一，实则有了质的不同。常道非道，常名非名，道先天地而生，分化有无二名，以开玄妙之门，故欲体大道，须知有无之变。

END

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