《道德经》第二章——万物对立统一，圣人无为功成而弗居
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下所有人都知道美为什么是美，既然分辨了美的事物，那么丑就自然显露了。人们都知晓善被称为善的原因，既然分辨了善的行为，那么不善的行为就显而易见了。由上述可知有与无相互生成，难和易在现实感知之中互相对立而产生，长与短在外形的比对下一同生成，高处倾临下方，下方凸显高处，音和声在唱和之中一同显露，前与后在次序之中互相跟随，这些都是恒定不变的基本道理。因此圣人善于用无为处理无为的事物，不用言语就能教化万物，那么万物自发作为而无从拒绝，自由生长中不会有强加的影响，即使圣人有所作为也会像没有作为一样，那么功业成就后圣人也不会说有自己的功劳。正是圣人不自己居功，所以不会因功劳而患得患失，还会在无为的功劳中获得更大的功劳。天下一切对立之物都来源于人对外部事物的感知比对，正因人有了美的标准，还会用这个标准去衡量一切事物，所以就有了未达标准的不美和丑，然而每个人对美的标准是不同的，有些人认为丑的事物在一些人看来是美的，有些人认为美的事物在一些人看来是丑的，虽然每个人对美丑的标准不同，但还是以美丑来统称描述。善的行为是对人有益的，不善的恶行是有利一方而损害另一方的，人之所以分清善恶的不同，是为了趋利避害。事物的矛盾总是对立统一的，虽然矛盾有对立的形式，但还是有统一存在的时候，比如困难复杂的事物可以用简便容易的方法来解决，简单容易的事物可以变得困难复杂。圣人用无所作为来作为，用无所言语来言语，万物在无所作为下自然作为，在无所言语中自然言语，正因圣人没有作为和言语，所以无可反驳，也无从拒绝，即使圣人有所作为和言语，也如同没有作为和言语，所以不会将万物的功劳说成自己的功劳，故而圣人没有功劳就不会失去功劳。人的三观来自自身对外部事物的价值衡量和比对选择，然而每个人的价值衡量标准是不同的，比对选择的事物也是不同的，但描述的词汇是相同的，故而人的争执根源就在这不同的标准和价值。自律从根本而言就是约束自我以达成自定目标，这是自发的行为，是不需要外部催促的，故而自律的心思是无为的圣人，当然人还可以在无形的比对中来激发自律的心，只要人的心中都有一位无为的圣人，那么天下就可以达到无为而为的境界。知美而恶自显，知善而知不善。万物相生相成，相形相倾，相和相随，此为恒。圣人无为而无不为，无言而无不言，不有不恃于生为，万物自作而难辞，则功成无功，无功可失。
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