现在已经发出的宣意在这里停留，不知这和正见相似还是无似呢？无论像或根本不同，交相为综合区别，都是同一语言概念的认知分有，就和对方没有区别的源头。纵然这样，还是试着直言：存在初始，也存在没有最初发生的先始，还有无有开始出现的无始发生的元初；出属存在，也出属元，有无始无存的空无，有非初生的非原始存在的无。片刻存在、非存在，而没有觉明两者的根本规定确立含义。是时我就对过去发生的有了实诉，而没有通晓我所实论的言语是否分别出传达之有无。
发音与文字的结合依据事物指向来规定，那么文字能脱离音节的约束吗？无论默读、扫读、跳读，都有微弱的音动，这样言论就天生受到音节的限制，对应、相替、延展都是元音、辅音、清浊音的组合把戏，所有文字不过是人音的呈现。特定概念就在常常接触的经验归纳之中，当然也可以预定概念来统一意向，总的分野仍然脱胎于整体，用“类”这个字来否定为“不类”，依旧包含了类的概念，秩序的确立就是增加一种掌控的力量，分别在握突出自我的统摄意志，破坏重组再现自我意识力量，依附事物的用处体现自身精神内容。事物的消逝、无法感知被判定为无，反之确定为有，而在其重现时规定为行将消失，开始所蕴含的是时空序列，是依次展开事件后的追溯，在此基础上进一步为概念回溯，思维在其中无法运动，于是单纯的否定为尚未开始，那么将这些词组合起来就为同语反复。
鸟兽在秋天新生毫毛的尖端在天下中没有什么能大过了，而泰山是轻微的；在天下中没有人能比幼子的寿命更长久的，而八百岁的彭祖是夭折的。天地和我合同造出，万物跟我都是原本纯一。囊括为元一还获取有发端吗？已经整合在一起，没有所获的宣发吗？纯全施与给宣意裂变成双面，偶一合加全一变成三重。从这样变化以后，精通历法算数的人也无法获知，何况非一的概括呢！因此从元源切合分生直到次第重之，更何况由分生切合存在呢！无论到了何种程度，沿着正见退回本身！
无限放大新毛细微之处，而在地球外观察泰山，或在其自身来感知自身，那么二者就没有人所认知的规定，同样在已逝的生命看来彭祖也跟着消失了，那么主体终结，所有实体、概念、形象、必然全部失去效用，何况僵硬的数量关系。如此，抛去时空观念束缚而天地与我无分起始的差别，抛去各种数量演变而万物与我并无数的裂变，即使这样还是归总成一，所以表述为一事实上就暗含了对立的整合，再扬弃暗中展开后的环节就上升为三，依次递增万象分总。有无的概念推合实存就会催生出更多范围化的总和，抛却实体形象的躯壳而回到其本身。
大道尚未出现过边限，发意从未存在恒久，认作合理而存在范围。让我试着说明这些限定：左右的相对定位，次序合宜的各自条理，划分、明晰的对立认知，争逐引夺的差异，这就是所说的八大范围。圣人保留超出全宇界限的而没有思议，在宇内范围的就循理而没有评定，关于春秋前代君王治理国事的撰述就商量合宜而没有辩驳。
空间位置本是无序，一人确定的左边而在其左侧的人看来是右边，各自所处的方位于对方而言是相异的，只有将太阳升起处确定为东方，或用数位结合，这都是指认的唯一共同规定。次序排列正是空间与数量的关系，因为具有前后左右的分布特点，而增减没有空间背板来呈现是无法体现的，同时升降就是空间上的高低。合宜的定义是排斥了一些事件在外的，真正的标准无疑划分了疆界，这样才能具有实际行为的引导纲领，而争夺的正是合理范围的彰显权，当然也有越界的私化追逐，如此自然有惩罚出线的规范条例来约束。越过认知的议论没有实际意义，而在范围内的认知就按照事理处理而没有分议定言，至于已经发生的历史就探讨其中的合适启发教训而没有全盘接受、否定。
因此区划有没有包含的范围，辩论有没有判别的确定意涵。这之中的缘由是圣人返回本念的泉源，人们争论来互相表明己意，双方各有无接触理解的地方。大道无显扬实表，外耀就没有道源；深广初始的详明没有宣发，发意判别就没有达到本明；博大宽怀的尊亲没有具体范畴，障蔽尊亲而没有完成；天地清俭没有不足，端方纯正而多招猜疑；至大的心气没有刚愎，强行使气而没有善就。这些追求完备的而几乎朝着背离的一面！所以觉晓根基停止于无明而本然达成。谁明会无法发端的原理、无道的总源？如果存在善于主导的就称为守藏真源。灌注而没有盈余，盛取而没有竭尽，没有人知道它自始以来的缘由，这就称为遮蔽的光源。
因而从前尧想要击讨小国，即使他们臣服而没有消除疑虑，于是向舜问问是什么缘故，舜只是说这三个部落就像聚集在丛生的杂草间，为什么不打消多余的念头呢！很久前十个首领同时出现，万物都在统治的光辉之中，何况现在唯一的德泽要比之前更进一步呢！
啮缺向王倪问了三个问题，分别是晓得物的存在共合吗？明白无明的认知吗？那么没有觉识物吗？王倪都不知道，但还是以另一种方式回答了，怎么证明我口头所说的知道不是无知呢？怎么通晓我口中所说的无认知不是认知呢？然后就把问题抛给啮缺了，同时提出大问题如下：人在湿润的地方睡卧就会疾患缠腰而僵化，泥鳅也会发生这样的情况吗？人置身高树上就会忧愁发抖、担心害怕，猿猴也有这样的情绪吗？这三者哪个能明白合理适宜的居所呢？人吃家养的动物，麋鹿咀嚼消化草本植物，蜈蚣以蛇眼为甘美，鹞鹰、鸦类爱吃鼠类，这四类动物哪个才晓得纯正的滋味呢？猿猴与狗头似猿的雌性相配，雄麋和雌鹿相交，泥鳅和鱼交往。人所赞誉的两位容颜姣好的女子，鱼遇到了就四散深藏水下，鸟看到了就远飞高天，麋鹿遇到了就飞速奔逃，四者之中哪个知道天下合对的形貌呢？
从这样看来，互尊相敬、善宜的正始，是非的分途，纷乱错杂、混淆浑浊，王倪无法明晓判别，他的弟子接着问老师不解顺宜、伤祸，那超凡脱俗的人也原本不知的吗？王倪说无我是不可思议的境界，沼泽、水草燃烧起来而没有灼热刺痛，河水凝结而没有冷伤，飞驰雷束瞬间击碎山石、暴风挥动海浪拍天而没有动魄惊骇。如此忘我而趁着云气升腾，飞凌日月之上，在天下之外逍遥浮行，盈亏消长对于本身都没有异动，更何况是顺宜、伤祸的萌始呢！
动物有各自的认知，但都是对外部刺激直接采取反映，在各种环境长久适应中演化出相应躯壳，而食物的偏好在口牙、味蕾感觉、消化器官的束缚之中，视觉识别各有差异，同类所属更容易接近，更何况人的感知、思维有各种概念活动，但要将人、物等齐就要摈弃种种限定，无我而忘记形神的拘束，无明而忘怀区别，外物虽生发刚强阳动而碰到无分大道就归为柔静，飘然云霄与羲和、望舒同道而行，超脱尘世间的功利祸福，游离生灭消长变换之外而逍遥宇宙。
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