｢恃作形勢。乞索打拍牽挽。橫取錢物。一切求利。名為惡求多求。教他人求。｣這是並不合道理的這樣的乞求。怎麼乞？｢恃作形勢｣。恃就是依靠、依仗，依仗這些達官貴人的勢力，他們有勢力、有權力，辦事方便，同時謀取自己的名聞利養也方便，所以就仗著這些達官貴人的權勢。對於其他人，就乞求索取，直接向他們去要錢、要物、要種種的名利。倘若不給，甚至｢打拍牽挽｣，打拍就是動手打人，｢牽挽｣就是用繩索去套人、去拉人。｢橫取錢物｣，橫就是不合理，不合道理，蠻橫地來取錢財物品，取這些利養名譽。
｢一切求利｣，這個利就包括了前面的飲食、錢財、利養、名譽，總是貪心作祟，所以名為惡求多求。
在蕅益大師的《梵綱經合註》中解釋說：「惡求者，威逼故非善。」惡就是非善。怎麼個求法？威逼。你要是不給我，你看著辦，我有什麼什麼勢力，哪一個省的省委書記也是我的大護法等等。用這些言語或者明說、或者暗示來威嚇對方，逼迫對方一定要提供這些飲食、錢財、利養、名譽，所以是惡求。
｢多求｣就是無厭故非少，厭就是滿足，他是不滿足，求了又求不知足，這個就叫做多求。佛告訴我們要少欲知足，要知足這就不是多求，不知足這就是多求了，不一定說你求的那個東西的數量，不是按數量來說，是按你能不能知足。如果你知足，人家供養你很多，但是你沒有貪求之心，這個也不叫多求。如果不知足，雖然是要多了一點，那也叫多求。這些都是論心，不是光看事相的。
佛在《遺教經》中說：「多求利故。苦惱亦多。行少欲者。心則坦然。無所憂畏。」欲望多這樣的人，因為他多番地求取利養的緣故，所以苦惱一定也很多。這個苦惱的根源，就在於欲望。少欲之人心則坦然，沒有憂慮怖畏，那麼他心就很安樂，所謂知足常樂。所以一個人是不是能得到幸福快樂，不在乎他有多少錢財，而在乎他是不是能夠知足，知足的人就常樂。
所以你看菩薩戒，專門特別強調不可以惡求多求。這個當然更不可以教他人求。「教他」就是「教人為我求」。自己不親自去索求，而是教別人來幫我索求。譬如「遣使作書之類」，派遣使者或者寫信、寫書信去索取，這些都屬於教他人求的範疇。文字恭錄《梵網菩薩戒-四十八輕戒》(第九集)
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