（1）安
安，静也。从女在宀下。——《说文》
好和不争曰安。——《周书·谥法》
是故君子安而不忘危。——《易·系辞下》
安身立命。——明·李渔《闲情偶寄·种植部》
安，谓止于至善也。又宁也，定也。——《注》
“安”是会意字，有女在家，有家护女。女属阴性，主内主静，主封固闭藏。《素问·阴阳应象大论篇》中说：“阴在内，阳之守也。阳在外，阴之使也。”所以“安”有保全、稳定、静谧的意思。安，不但是治愈疾病的首要条件，也是最终的条件。很多的疾病都由不安而来，情绪的波动起伏，其实就是人心不安的表现。安，更是生命和谐的基础。五福临门中，就有安详这一福。也就是说，安而后能祥。所以，人能安下来，吉祥就伴随而来了。
那么，为何我们每天都生活在不安之中呢？我们的情绪不安，我们的身体就不安，我们为什么不能得到安详自在的生活呢？《周书·谥法》中说：“好和不争曰安。”这里我们就找到原因了，我们不安，其实就是因为我们生命的过程是背道而驰的。道，让我们好和而不争，我们反着来，这就是背道而驰。老子说：“上士无争，下士好争。”人与人之间，人与物之间，甚至人与天之间要争，要夺，为什么呢？表面上看是欲望的牵引，因为人有七情六欲，人有自己的贪婪奢靡心。但是更深层的，是因为人有恐惧心、攀比心、分别心，因此产生了欲。恐惧，是惧怕贫困、痛苦、失去；攀比，是无法看到事物的真相，从而选择错了自己的坐标；分别，就是自私心，把万事万物都分出个你我他，这就是徒增烦恼。如果没有此等心，那就不叫欲望的“欲”了，而是愿望的“愿”。在佛家说，愿力可以化解业力。业力怎么来的，就是从欲望中来的。人因为欲望而造下了“业”。从而要承担因“业”而产生的“果”。我们可以理解为因果，也可以理解为结果。不安导致疾病，安详治愈疾病，所以，我们从这个层面上可以找到不安的根源，同时也就找到了疾病的根源。疾病从宏观上来说，便是我们欲望心的化现。
那么，从风水、堪舆学的理论方面来讲，三面环山封闭，一面开口出入的地势被称为安。因为它易守难攻，有安全保障，适合定居建设城市。中国城市凡是地理环境符合上述条件的，一般都以“安”字命名，比如长安、临安、安阳、淮安、黄安，等等。人体风水和环境风水其实同出一辙，环境中如果处处是开口，那么我们可以解释为散气之象，这等风水肯定是不好的。但是，我们反观自照，我们自己人体中的开口就多了。比如，我们的嘴，管不住嘴，会有口舌之争，口舌之争者容易的口舌之病；再比如我们的眼，我们看不该看的东西，容易得眼病；比如我们的耳朵，听了不该听的东西，拒绝听我们应该听取的东西，于是我们的耳朵也就生病了。这就是人体的风水。所以，古法的养生学都教我们收敛、闭藏，我们叫养精蓄锐。如何才能养精蓄锐呢？不看不该看的——非礼勿视；不该听的不要听——非礼勿听；不该说的不要说——非礼勿言；不该做的不能做——非礼勿动；其实真正了解儒家学问的，应该知道，儒家观念里面看上去很多教条，但是这些都是我们至真的养生方法。
比如，《素问·上古天真论篇》上面说：“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。”《黄帝内经》中又多次提到了“五脏安定”一语，就是由于五脏属阴，主藏精气神而不泄。这些都是说明，内在的精气神不可过度外泄，不然就是疾病，甚至死亡。但是，如果人的情绪出现剧烈变化，就会突破心包，搅扰心神。中医七情致病学说详细精确地描述了这一病理变化规律。正所谓“怒则气上，恐则气下，惊则气乱，忧思则气结，悲则气消，喜则气缓”。其实这就是内在精气神外泄的表现形式和最终的疾病症结。
明代李渔在《闲情偶寄·种植部》中说：“安身立命。”这更是说明了，身体的安详，源头是内心的安详，那么结果呢？那就是命运的安详。我们每个人不但要追求身体没有疾病，我们更多的还要追求我们这个一生是不是更加的顺利。所以，我们多次提到过，身体不安，命运不安的规律。所以，我们今天来讨论传统文化与身体疾病，并不仅仅是说明我们如何来保证自己的健康，而是更多的我们通过效法身体健康的法则，从而达到人生的大和谐。
从上面的论述，我们明白了一些人生的法则，这些法则用到健康方面，可以让我们身体健康，用到人生当中，可以是我们更加趋吉避凶，更加和谐顺利。《说文解字注》里面讲：“安，谓止于至善也。”这说明了“安”的至高境界，或者说是达到“安”的方便渠道。那就是，把自己的内心变得善良了，人心就安了。反过来说，人心不安，是因为人心不善，或者伪善造就的。人心善良，也就不争了，也就无欲了，也就达到了孔子说的“四非”。因此，我们看到很多的条条框框不是给我们约束的，而是我们可以通过这些，达到至善的品德，这个品德是可以厚德载物的，承担我们的身体生命，让我们能从中找到健康、和谐、长寿的秘诀。
（2）定
会意字。从宀，从正。
定，静也，正也，凝也，决也。——《增韵》
“定”也是会意字，有留止于家的意思。《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”定就是相对静止、不变不动的意思。同义词有固定、决定、稳定、镇定，等等。总之来讲，定，就是君子有所为，有所不为。有所为，知道自己该做什么；有所不为，知道自己不该做什么。真正能够明白我们这一生哪些是该做的，哪些是不该做的，我们也就没有什么烦恼可言了。我们这一生大部分的时间沉浸在，做了不该做的事情，而应该完成的事情却忽略了。因此，我们的人生会时而充满了坎坷不顺，疾病灾难。其实，我们烦恼的时候，无不是像一个迷途的羔羊，不知所从，恐惧从此而来，疾病也从此而来。这就是我们常说的心神不定。
所谓的心神不定，大致有三种情况会显现。一是不知所止，贪婪的欲望无限膨胀，“贪心不足蛇吞象”。司马迁说过：“欲而不知止，失其所以欲。有而不知足，失其所以有。”我们在生活中，常常无法分辨哪些是愿望，哪些事欲望。我们追求物质的丰足，这个本来没有错，我们追求给家人朋友一个宽松的物质条件，这个也没有错。但是，渐渐的，由于不知足，我们将这种本能的合乎道理的愿望，变成了无休无止的欲望。而愿望可以成就一个人，欲望却可以击败一个人。愿望给我们带来的是信心与希望，欲望给我们带来的是疲惫与痛苦。所以，我们生活中的种种本来美好的愿望，我们要懂得节制，懂得功成身退，懂得满足。只有如此，我们不会因为物质的增长，形成身体的衰退。在我们身边，更有多少例子证明了，功成而不能身退，愿望变换成欲望，终究将身体击垮，甚至夭折。这些教训告诉我们，有的时候，我们真的忘记我们的本来，我们最初追求的到底是什么。一个连身体和生命都不能经营好的人，即使有很好的事业和物质，但是，这一切都是空谈的，都是华而不实的，最终都将破灭，而没有任何意义。
心神不定的第二种情况是散乱，难以聚精会神、集中精力。这种情况的表现是记忆力衰退、失眠健忘、头痛头晕等，严重的会带来心脑血管方面的疾病。人为什么无法集中自己的注意力而形成精神散乱呢？大家知道散乱是两件事情，散，指的是不能聚集的意思；乱，指的是杂乱无章的意思。我们的内心之所以“散”，是因为我们想的过多，希望过多，想要的过多，担心的过多。这些过多，都是在消散我们的精气神，而使身体无法健康。乱，是因为我们将这些想法相互穿插联系，找不到事物的本源而混乱不堪。如果说“散”是因为欲望和担心所致，那么“乱”就是因为我们无法安静下来，内心没有生出智慧来应对生活万事万物。这些情况，都是导致我们身体疾病的根源，所以，我们知道我们为什么不能专心一处的原因，其实都是内心的原因，说的更明白点，就是我们生活态度和观念发生的错误和扭曲的结果。
心神不定的第三种情况是迷惑，也就是面对多种选择不知所措。也就是我们面对事情的时候，不知道孰重孰轻，不知道如何抉择。抉择力从身体上来说，是来自于肾脏功能。从中医来说，肾脏是主智慧的，五行属水。人身体中肾气不足，那么，这个人就会出现萎靡不振，记忆减退，学习力、决策力、智力都会下降。肾气的损耗，在情绪中指的是恐惧感。我们不难发现，犹豫不决的人，总是担心这个，担心那个，所以才导致了无法做出决定。对事情常怀担心的人，一般谨小慎微，这种谨小慎微不是说明了这个人的谨慎，反而说明了这个人惧怕损失和责任。一般犹豫不决的人还有一个特征，就是喜欢推诿。所以，我们在这里也同样发现了一个秘密，那就是敢于承担责任可以增强肾气。能够不断承担、敢于承担的人，渐渐的都是智商非常高的人。因为这种承担力不但扩大了心胸，而且可以大大减少恐惧，从而保持了充盈的肾气，智力就从此而来。所以，我们平时推卸责任，不愿意付出，不肯担当，其实不光是在工作生活中带来问题，我们的身体同时也出了问题的。
这种心理程序给我们带来了身体的诸多疾病，如以上的情况，轻度的可以采用食疗，食用冰糖莲子、苦丁茶会有帮助。重度的就需要用苦寒泻心的黄连、胆星了。其实最好的方法就是静坐、站桩，肾水上济，津液满口，吞咽入丹田，心火自降。所以，孙思邈在《大医精诚》开篇就说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”这里孙思邈说明了治病的先决条件，其实也是给我们阐述了自我疗愈的先决条件，那就是心平则气和。我们在面对任何疾病的时候，首先，要保持一个平和的心态。对于疾病不能惧怕，任何疾病加上恐惧感，将会变本加厉。第一个我们说的是“心神”，这里说的就是“志”，这就是所谓的志在必得。没有这个铁志，疾病本身也是欺软怕硬的，所以，我们发现，我们越是惧怕疾病，疾病就越加严重。我们越是定心加恒心，那么消除疾病就很快速了，不管我们用什么样的方法化解疾病，我们都会收到神速的效果。
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