老故事是一道浓汤——养人。来，上一道：

“管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：'子非吾友也！'”

这是著名的割席断交的故事，出自《世说新语》。话说锄菜刨见一片金，“华歆”们条件反射似的捡起来看看的。因为朋友管宁这样的君子在场，就又马上丢远了。管宁岿然不动，照旧锄地，但华歆的举动已看在眼里了。

又一日，他俩正在读书。有豪车经过门口，华歆又不淡定了，放下书出去看热闹。管宁就割断席子和华歆分开坐，说：“ 你再不是我的朋友了。”（相当于“滚！”）

哇，管宁够狠，不怕没朋友。

华歆心性躁动，金钱富贵在前，波澜起伏。古人为学，讲求淡泊宁静。作为日日厮守、相伴读书的同窗，彼此濡染，所谓“近朱者赤近墨者黑”，必定会有影响。

说起来，人性本恶，需要从小动用家庭教养着，学校师长引导栽培着，长大后，社会法规威慑着……即使这样，恶事屡禁不止且世风日下，恶人仍然横行且越来越出离底线。这是摆在眼前的，还有幽藏于每个人心灵深处的恶念，也常常出来造次，如果没有道德修养、信仰规条、法律法规等约束，没有羞耻心、畏惧心和敬畏感，天下大乱是一定的。

如此推之，管宁一定深知自己内心的坚守——看似铁桶江山，如若不防微杜渐的话，千里之堤也会溃于蚁穴的。所以，面对诱惑和试探，“管宁”们断然割席，是自保清流的明智之举。

这是中国儒家的选择，叫做清者自清，浊者自浊。类似的提法有：径渭分明，择善而从……

不过，这里面除了自洁自保的明智之外，有着不可掩盖的厌弃、嫌恶或惧怕之情，甚而还有高高在上的道德优越感。

那么，再讲一个两千年多前老故事吧：

话说耶稣时代的以色列地区，属罗马帝国管辖。罗马人为了便于统治，起用了一些以色列本民族的人，税吏就是其中之一。这个群体，是罗马人的走狗，本民族人的败类。他们替罗马人收税，盘剥同胞的血汗钱，为以色列人所不齿。

这一天，耶稣进了耶利哥，这座城是去耶路撒冷的必经之地，所以设立了重要的税关。城里有一个矮个子叫撒该，是税吏头子，他巴结罗马人，收敛税银，集聚了大量钱财。他在经济上是优越的，在关系中是断裂的，被会堂不容，遭同胞厌弃，是众所周知的“罪人”。而撒该这个名字是“义人”或“纯洁之人”，这实在太讽刺了。

听说耶稣来了，内心深处缺乏喜乐的撒该也想看看这位了不起的先知。因为人多，他个子矮，看不见，就跑到前头，爬上桑树看耶稣。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。” 撒该实在是没想到——没想到耶稣认得他，没想到耶稣要住在他家。狂喜过望的撒该急忙下来，欢欢喜喜地接耶稣到他家。

众人奇怪了：耶稣怎么到这个众所周知的罪人家里去住呢？我们躲都来不及呢！

这个故事里的撒该比华歆不知要坏多少倍！耶稣不是用逃避和嫌弃，而是迎上去。他说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”他也说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。” 于是，他对撒该说：“快下来！”

撒该做的是积极回应——他下来，迎接耶稣。耶稣的主动靠近，使得曾经为钱而出卖自己的撒该说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”这是撒该悔改的实际行动。

爱的力量，挽救了堕落的撒该。

试想，如果华歆遇到的是耶稣，会怎么样？管宁对华歆，从冷眼旁观，心中生厌，到决绝而弃，整个过程中，是中国儒家思想“独善其身”使然。耶稣对撒该，从主动问候，热情相邀，到与他同席“洗白”，是基督“救赎世人”计划成就。如果华歆遇到的是耶稣，一定会倾心教导，委以重任：你喂养我的羊！

所以，是远离罪，不是远离人；是厌弃罪，不是厌弃人。

两则老故事，两种选择。你喜欢哪一种呢？