孔子以前，异端未作。虽政有污隆，而教无他说，···至孔子后，邪说并起，故圣人与弟子讲学，皆深切显明，《论语》《大学》《中庸》皆可考也。其后孟子又能发明推广之。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。
------宋·吕本中《童蒙训》
天地性，人为贵。无不善，万物备。仁义实，礼智端。圣与我，心同然。性相近，道不远。君子儒，必自反。学为己，明人伦。···信道笃，执德弘。见不善，如探汤。不迁怒，不贰过。毋意必，毋固我。道积躬，德润身。敬日跻，新又新。祖尧舜，宪文武。如周公，学孔子。礼三百，仪三千。温而厉，存其心，养其性。终始一，睿作圣。
------宋·陈淳《经学启蒙》
蒙学宜择严师，故以师儒之教为先。师虽严，父母溺爱不可也，故父母之教次之。教在父师，学在己，故勤学又次之，然学莫大于明伦。
------元·胡炳文《纯正蒙求》
家之兴由子弟之贤，子弟之贤由乎蒙养。蒙养以正，岂曰保家，亦以作圣。童蒙以养心为本，心正则聪明。故能正其心，虽愚必明，虽塞必聪；不能正其心，虽明必愚，虽聪必塞。规曰，诵读，所以致知也；字画，咏歌，习礼，所以游艺也。
-----明·霍韬《霍渭厓家训》
小学之设是教人由之，大学之道乃使人知之。古人教人，自幼便教他礼乐，所以德性气质易于成就。欲教童子歌诗习礼，发其志意，肃其威仪。古人十三学乐、诵诗，二十而冠，始学礼。盖人当少年时，虽有童心，然父兄在前，终有畏惮，故法不妨与之以宽。宽者，所以诱其入道也。年力既壮，则智计渐生，此时纯用诱掖，则将有放荡不制之患，故法又当与之以严。
曹丕《典论·论文》自言八岁即学骑射,是射、御亦非难事也。至于书、数，尤易为力。（六艺，礼、乐、射、御、书、数）
――清·陆世仪《陆桴亭论小学》
夫童蒙之学，始于衣服、冠履，次及语言、步趋，次及洒扫、涓洁，次及读书，写文字及有杂细事宜，皆所当知。（去其外诱，全其真纯。）
――宋·朱熹《童蒙须知》
孔子于伯鱼，亦有学诗、学礼之训。今怠忽之父兄，不能设立善法教其子弟，又不购觅好书与之诵读，事事委之于师。不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠，恐亦不尽心训诲矣。
凡书随读随解，则能明晰其理，久久胸中自能有所开悟。若读而不讲，不明其理，虽所读者盈笥，亦与不读者无异。
未读经时工夫有暇，当与调声叶韵，讲解故事。讲解透彻不独渐知文义，具足启其效法之心。
子弟年虽幼，读过书宜及时与之讲解，以开其智慧。
古人学、问并称，明均重也。不能问者，学必不进。
――清·唐彪《父师善诱法》
子孙贤，则家道昌盛；子孙不贤，则家道消败。但是为父祖者不知爱惜之道，所以把子孙都耽误坏了。何谓爱惜之道，“教”之一字时刻也是少他不得。教子之法，全在幼小时候，也要循个次序，全要慎择同伴。
――清·石成金《传家宝》
士不治心，不如力农。做人先立志，志立乃根基。理义为真我，《诗》《书》是后天。（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）
四不足畏，四大足畏:
鬼神，气化也。不足畏；贫贱，时运也，不足畏；诽谤，俗情也，不足畏；生死，命数也，不足畏。
嗜欲不除，禽兽也，大足畏；品行不立，粪土也，大足畏；学问不广，傀儡也，大足畏；时日易过，草木也，大足畏。
二三十岁方可交友。宁迟无早，宁少无多。
-----清·潘德舆《示儿长语》
学生是人，不是猪狗。读书而不讲，是念藏经也，嚼木札也，钝者或俯首受驱使，敏者必不甘心；人皆寻乐，谁肯寻苦？读书虽不如嬉戏乐，然书中得有乐趣，亦相从矣。故初读诗，亦知读汉魏诗。“死典故”，日日告之。
今之教者，弟子入学，视为废才，到十三四岁，则又视为天才，何也？书，不取其多、不取其熟、不取其解，但念藏经而已，是废才也；忽然十余岁，便使之作文，岂有生而知作文者乎？是天才也。
藏法于理者，上也；以法运理者，次也。
――清·王筠《教童子法》
蒙养为作圣之基。古人重胎教于未生之前，矧已束发就学乎。精诵读，勤讲解，习艺能。
――清·王晋之《问青园课程》
《礼·内则》：“六年教数与方名”，七年教有别，八年教让，九年教数日，十年学书计、幼仪、肄简谅。十有三年学乐诵诗，成童学射御。又观泰西教幼学，若字训、图算、天地学浅理、古今杂事，数国言语、歌谣、音乐、体操诸法，其为教也易入，其学成也有用。以上所列年限，为中人资说法。性敏者早毕更善，质鲁者二十岁毕之可也。
派不分中西，学去其芜妄，大学已起点于是矣。教授得法，则由少而壮，循途知径，报深研几可以成通儒，成正士。中道废学，改就他业，则既涵濡义理，学皆有用，自不至蹈非辟之行，乏资生之策。
――清 陈惟彦《幼学分年课程》
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