公孫尼子

樂記
　　按《隋書．音樂志》沈約奏答曰《樂記》取《公孫尼子》。今其全篇具載《禮記》，不錄，錄佚句於後。

　　樂者，審一以定和，比物以飾節。（徐堅《初學記》卷十五引《公孫尼子》。按今《樂記》，樂上有故字。）

　　樂者，先王所以飾喜也；軍旅者，先王所以飾怒也。（馬總《意林》卷二載《公孫尼子》第四節，今《樂記》作「夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鋮者，先王所以飾怒也」。）

緇衣
　　按劉瓛曰「《緇衣》，公孫尼子所作」，已具《禮記》，不錄。

輯佚
　　心者，眾智之要，物皆求於心。（《意林》卷二引作《公孫文子》。《太平御覽》卷三百七十六引作《公孫尼子》，據訂。）

　　修心而不知命，猶無室而歸。（《意林》卷二）

　　君子行善必有報，小人行不善必有報。

　　舟從流于河而無維楫，求安不可得也。（並同上）

　　人有三百六十節，當天之數也（也字據《御覽》補，下同）。形體有骨肉，當（《意林》作如）地之厚也；有孔竅血脈（《御覽》作「九竅脈理」），當（《意林》作如，據《御覽》改）川谷也。血氣者風雨也（《意林》無此句，據《御覽》補）。多食甘者，有益於肉而骨不利；多食苦者，有益於骨而筋不利；多食辛者，有益於筋而氣不利。（《意林》卷二。《太平御覽》卷三百六十引人有至風雨也；又卷三百七十五引食多甘二句，又引食多苦四句；又卷八百四十九亦引食多甘二句。）

　　太古之人飲露食草木實。聖人為火食，號燧人，飲食以通血氣。（虞世南《北堂書鈔》卷一百四十二；《太平御覽》卷八百四十九）

　　殷紂為肉圃。（《初學記》卷二十六；《太平御覽》卷八百六十三）

　　眾人役物而忘情。（《文選》卷三十．《沈休文．三月三日率爾成篇詩》李善注）

　　孔子有疾（一作孔子病），哀公使醫視之，醫曰：「子（一無子字）居處飲食如何（一作何如）？」孔子曰：「某（一無孔字某字）春居葛籠，夏居密楊。秋不風，冬不煬。飲食不饋（一作遺），飲酒不勤。」醫曰：「是良藥也。」（《太平御覽》卷二十一，又卷七百四十二）

　　道為智者設，賢為聖者用。（《太平御覽》卷四百三）

　　養氣曰：「裏藏泰實則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣，寒（此下疑缺一句），泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾，凡此十者，氣之害也，而皆生於不中和。故君子怒則反中，而自說以和；喜則反中，而收之以政；憂則反中，而舒之以意；懼則反中，而實之以精。夫中和之不可不反如此。故君子道至氣則華而上，凡氣從心，心、氣之君也，何為而氣不隨也。」（董仲舒《春秋繁露．循天之道篇》引「公孫之養氣」云云，《太平御覽》卷四百六十七引「公孫尼子曰：『君子怒則自說以和；喜則收之以正』二語，與《繁露》所引合，據補）

　　舜牧羊於橫陽，遇堯，舉為天子。（《太平御覽》卷八百三十二）

　　性有善有惡。（王充《論衡．本性篇》：「密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡」。又云「自孟子以下，至劉子政，鴻儒博生，聞見多矣，然而論情性竟無定是。唯世碩及公孫尼子之徒，頗得其正」。）

意林
卷二．公孫文子一卷
　　心者，眾智之要，物皆求於心。

　　修心而不知命，猶無室而歸。

　　君子行善必有報，小人行不善必有報。

　　樂者，先王所以飾喜也；軍旅者，先王所以飾怒也。

　　舟從流於河而無維楫，求安不可得也。

　　人有三百六十節，當天之數。形體有骨肉，如地之厚；有孔竅血脈，如川谷也。多食甘者，有益於肉而骨不利；多食苦者，有益於骨而筋不利；多食辛者，有益於筋而氣不利。