百篇简说谢字来源文集41

缵公子孙十二世，

北魏谢岳有墓志。

申伯封侯于谢邑，

胙土命氏为谢氏。

       至今，一千五百多岁的陈郡谢氏缵公十二世孙北魏谢岳(490年-583年)的隋朝初年的墓志铭，是验证陈郡谢氏源于申伯的重大发现 ——历史证明谢氏族谱以申伯为始祖是历代相传的，不容否定的。南朝齐·王俭（452-489年）依据谢氏家谱著《姓谱》记“周宣王时申伯作邑于谢，后为氏”是陈郡谢氏根源之所在。

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       “谢岳墓志并盖”隋开皇十五年(595年)刻。正方形，高、宽均49厘米。志文20行，行20字，隶书。盖题篆书“大隋故建州平安郡守谢府君墓志之铭”。谢岳(490～583年)，字荣宗，陈郡(今河南淮阳县)人。北魏荆州刺史谢庆之孙，谏议大夫谢禧之子。18岁诏补信州主簿，直门下省，诏授太尉府行参军，加��骧将军、泾州长史。于北周时又授平安郡守。隋开皇三年(583年)卒，享年93岁。开皇十五年十月二十四日与夫人关氏合葬邙山之阳。此志于河南洛阳出土，具体时地不详，1955年陕西省文管会交西安碑林。

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下图：盖题篆书“大隋故建州平安郡守谢府君墓志之铭”↓

下图：谢岳墓志铭文↓

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铭文曰：

      君讳岳，字荣宗，陈郡人也。昔殷不鉴夏，天命在周。各树懿亲，以蕃王室。先人受兹赤土，苞此白茅，分彼本支。俾侯于谢，暨诸苗裔，因而氏焉。

      祖庆，魏荆州刺史……父憘，谏议大夫……授平安郡守……君于春秋九十又三，开皇三年死于胡公里，以开皇十五年十月二四日与夫人关氏合葬邙山之阳。

      恐海移、地没、人迁、物改，故勒*猷以传来葉。其词曰：

赤雀呈符，白鱼表德。

建是蕃屏，成归谢国。

九族从顺，四民攸则。

令色令仪，不僭不慝。

我履前迹，堂构在斯。

岩岩若山，渊渊若海。

分析：

昔：从前，过去。

鉴：可以作为警戒或引为教训的事。

命：注定。

懿亲：特指皇室宗亲、外戚。

蕃：通“藩”时指篱落，屏障〖fence〗，例如《诗·大雅·崧高》中的“四国于蕃，四方于宣”。

本支：亦作“ 本枝 ”。释义：同一家族的嫡系和庶出子孙。

俾bǐ：

①使。

②通“比”。从。

有渝此盟，俾坠其命，无克遗育！” ——《三国演义》

赤雀：

传说中的瑞鸟。《三国志·吴志·孙休传》“ 泉陵 言黄龙见” 裴松之 注引 晋 胡冲 《吴历》：“赤雀见於 豫章 。”《礼记·中庸》“国家将兴，必有祯祥” 唐 孔颖达 疏：“言人有至诚，天地不能隐，如 文王 有至诚，招赤雀之瑞也。” 唐 杜甫 《秋日荆南述怀三十韵》：“赤雀翻然至，黄龙讵假媒？”参见“ 赤雀衔丹书 ”。

符：征兆

守尔天符。——《答宾戏》。注:“相命也。”

以风符应合于天地。——《史记·李武纪》

天之所与必先赐以符瑞。——《汉书·刘辅传》

又如:符兆(征兆);符应(天降祥瑞的征兆和人事相应);符表(显露的征兆);符瑞(吉祥的征兆)

赤雀呈祥，白鱼表得：

同成语“白鱼赤乌”，释义为祥瑞之兆。出自《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。” 据史记记载，商朝素来以白色为贵，白色代表着商朝的王权；而舟和周同音，也就象征了周王室，预示着商朝的军队要归周了。而周人又以红色为贵，此时武王居住的房子上空出现火红的瑞鸟，预示着周王国要一鸣惊人，商的天下也要归周所有了。

蕃屏：

1.蕃，通“藩”。护卫。《左传·僖公二十四年》：“昔 周公 弔 二叔 之不咸，故封建亲戚以蕃屏 周。”《左传·昭公九年》：“文 武 成 康 之建母弟，以蕃屏 周。”晋 左思《魏都赋》：“本枝别干，蕃屏皇家。”明 刘基《春秋明经·宋皇瑗帅师取郑师于雍丘》：“宋 以先代之后，作宾王家，而 郑 以母弟懿亲，蕃屏王室。”

2.蕃，通“藩”。指藩卫之臣。《南齐书·随郡王子隆传》：“东阿 重出，实为皇家蕃屏。”《南史·陈宗室诸王传论》：“永脩 等并以疎属列居蕃屏。

九族：泛指亲属。

三字经对九族的说法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”即“高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”。从秦代起，“九族”有经学上的今文和古文两种解说，各有其社会、政治背景，分别从不同方面满足统治者的需要。 “九族”泛指亲属。但“九族”所指，诸说不同。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。 九族”一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭“九族”，即“株连九族”。随着时代的变迁，今日“九族”之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称。

四民：

      是古代中国对平民职业的基本分工，指士（学者）、农、工、商，但其次序历代有所不同。

     《春秋谷梁传·成公元年》按「士商工农」划分：「古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。夫甲，非人 之所能为也。丘作甲，非正也。」但有论者认为这个次序并无隐含社会高低之义。《荀子·王制篇》亦有「农士工商」的排列。

     明末清初学者顾炎武《日知录》曾说：「士农工商谓之四民，其说始於管子。」指春秋时期齐国宰相管仲最先将订下「士农工商」的次序，一直沿用至今。《管子》曰：「士农工商四民者，国之石，民也。」

攸：

放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”。

攸，所也。——《尔雅》

君子有攸往。——《易·坤》

乃尔攸闻。——《书·多方》

攸馘安安。——《诗·大雅·皇矣》

未有攸底。——《左传·昭公二十六年》

令色令仪：

令仪令色，是汉语词汇，出自《诗经·大雅·烝民》，解释为美好的仪表，和悦的面容。

【名称】令仪令色

【拼音】lìng yí lìng sè

【解释】美好的仪表，和悦的面容。

【出处】《诗经·大雅·烝民》：“令仪令色，小心翼翼。”

不僭不慝（tè）：不越礼逾制，不怀有贰心。慝：通“忒”。疑贰，指因疑虑而生贰心。

履：

践踩，走过：～历（a.个人的经历；b.记载履历的文件）。～任。～险如夷（走在险峻的地方，像走在平坦的路上，喻身处险境而不畏惧，又喻安全地度过险境）。如～薄冰（身临其境）。

堂构：

亦作“ 堂搆 ”。 1.语出《书·大诰》：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。” 孔 传：“以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”意谓父亲要盖房子，并已确定房子的盖法，而儿子却不肯去筑堂基，盖房子。后以“堂构”比喻继承祖先的遗业。 汉 蔡邕 《司空文烈侯杨公碑》：“公祗服弘业，克丕堂构。小乃不敢不慎，大亦不敢不戒。” 宋 范仲淹 《田公墓志铭》：“二子……并克奉堂搆，有能政于四方。” 清 黄宗羲 《明司马澹若张公传》：“俟疆宇廓清，再完堂构，未为迟也。”

岩岩：

1.亦作"岩岩"。亦作"嵓嵓"。亦作"嵒嵒"。 2.高大;高耸。

渊渊：

深广；深邃。《庄子·知北游》：“渊渊乎其若海，巍巍乎其终则復始也。”唐 柳宗元《天爵论》：“纯粹之气，注於人也为明。得之者，爽达而先觉，鉴照而无隐，盹盹於独见，渊渊於默识。”元 揭傒斯《得程翰林扬州消息》诗：“渊渊贤达心，悢悢情内伤。”清 秦道然《弢光静坐》诗：“先圣言渊渊，瞿曇 説如如。”梁启超《宗教家与哲学家之长短得失》：“然若 康南海，若 谭瀏阳，皆有得于佛学之人也。两先生之哲学固未尝不戞戞独造，渊渊入微。”

铭文翻译：

      大隋故建州平安郡守谢府君讳岳，字荣宗，陈郡人。

      从前的殷商不以夏朝作为警戒，天注定存在周朝。各朝代封立王室宗亲、外戚，以此屏障王室。先人受封这赤土，根深蒂固这白茅，分出同一家族的嫡系和庶出子孙。从申伯侯受封于谢邑，到众后裔，因此得谢氏。

      祖父谢庆，为北朝魏国荆州刺史……父亲谢憘，为谏议大夫……谢岳度过了93个春秋，于隋开皇三年(583年)卒，享年93岁。开皇十五年（595年）十月二十四日与夫人关氏合葬邙山之阳。

       恐怕海水在移动，土地变没有，人类在变迁，事物在改变，所以刻**(祖传)功业，以传后代。

墓志铭文说：

       如同“白鱼赤乌”，呈现祥瑞之兆。建立这（指周邦）护卫的成就属于申伯之谢国。亲属从顺，士农工商有所法则。美好的仪表，和悦的面容。没有越礼逾制，也没有怀有二心。我走过前人的足迹，继承祖先的遗业，像山一样高，海一样深。

谢岳祖父谢庆为北魏荆州刺史

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     《魏书·地形志》“洛州”条下曾载:“太延五年置荆州,太和十一年改,治上洛城。”即,北朝魏太武帝太延五年(公元439)在此设置荆州；魏孝文帝太和十一年(公元487)才改荆州为洛州,其治所在上洛城(今商州城)。（至于到了北周宣政元年,即公元578年,又改洛州为商州,则是后话）。可见,北魏时期曾有48年时间,商洛这块地方名叫荆州。到明代和清初属西安府管辖，雍正三年（1725年）置直隶州。民国二年（1913年）废州府存县道，分属关中道、汉中道。

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南北朝谢岳在18岁诏补信州主簿时期的古信州（属北周）

      信州，南北朝、隋唐时期的行政区划名称，治鱼复县（今重庆奉节），北周、隋、唐三朝在此曾设置信州总管府，为一级行政区划，管理区域包括：信（夔）、硖、归、施、业、浦（万）、临（忠）、涪、渝、谷、南、智、务（思）、黔、充、思、巫、平、溱十九州，包括今天重庆直辖市全境、四川东部、湖北西部、贵州省大部。

谢岳曾经为泾州长史

泾州，州名。

      北魏神麚三年（430年），于安定郡城（今甘肃泾川北）置州，治安定县，州因泾水得名。隋大业三年（607年）,隋炀帝以州为郡，因改安定郡。唐武德元年（618年）复为泾州，治安定县，领安定、灵台、临泾、良原、潘原五县。辖境相当于今甘肃泾川、灵台、镇原以及宁夏固原东部等地泾水中游地区。天宝元年（742年）改置安定郡。至德元年(公元756年)，又改保定郡，安定县改保定县。乾元元年(公元758年)，保定郡又为泾州。大历三年（768年）后为泾原节度使治所，长期领有泾州、原州。 五代建置仍为泾州，宋属泾原路，宋咸平四年(1002年)升州境长武镇为县，咸平五年（1003年）又降为长武寨。大观二年(1108年)复升为长武县。金大定七年(1167年)改州治保定县为泾川县。元初，泾州属陕西行省平凉府，后属巩昌总帅府。至元七年（1270年），灵台县并入泾川，至元十一年（1274年），复置灵台县，将长武县并入泾川县，泾州仍辖泾川、灵台二县。 明仍为泾州，属陕西布政司平凉府。洪武三年(公元1370年)移泾州于今泾川县治。裁撤泾川县归泾州直辖，同时领有灵台一县。清仍为泾州，初属陕西省。清康熙八年(公元1669年)，泾州改属甘肃省。清乾隆四十二年(公元1777年)，升泾州为直隶州，辖灵台、崇信、镇原三县。

      民国元年(1912年)以泾州置泾县，因与安徽泾县重名，民国三年(公元1914年)改为泾川县，沿用至今。​

谢岳在北周时被授予平安郡守

郡守 [jùn shǒu]

       郡守是古时候的一种官名。郡的行政长官，始置于战国。战国各国在边地设郡，派官防守，官名为“守”。本系武职，后渐成为地方行政长官。

      秦统一后，实行郡、县两级地方行政区划制度，每郡置守，治理民政。

      汉景帝中元二年（前148年），改称太守。后世惟北周称郡守，余均以太守为正式官名，郡守为习称。明清则专称知府。

开皇十五年（595年）十月二十四日谢岳与夫人关氏合葬邙山之阳。

      邙山陵墓群是中国面积较大的国家文物保护单位，也是世界上古代陵墓分布较为集中的地区之一。有东汉、曹魏、西晋、北魏四朝十几个帝王的陵墓及皇族、大臣的陪葬墓，总数在千座以上。邙山上，大大小小的土包，就是历朝历代帝王将相、达官显贵的墓冢，这，就是邙山古墓群。 邙山，又称北邙，属秦岭崤山余脉中间的一段，横亘在黄河南岸、洛阳城北的黄土丘陵地带，高出黄河、洛河水面约150米。

        《百篇简说谢字来源文集总述》

　　谢字产生于公元前821年，距今2844年历史。尹吉甫是历史上第一个把谢字记在史诗上的人，是谢字、谢邑、谢人、谢氏、谢城、谢国、谢山谢水、谢天谢地谢舅恩产生的见证人。西周不仅是华夏组合文字的创造高峰期，也是百家姓爆发期，“谢”字就是其中之一。西周之前的字大多是个体象形字，从商代甲骨文中可以表现出来。进入西周，大量的个体组合字产生，丰富了华夏文字，变得更有意思，更有意义，更加美妙，这就是华夏文字的博大精深，从周代青铜器上的金文表现出来。谢字来源于申伯，申伯的一生就是谢。道家有老子，儒家有孔子，德家有申伯。谢是德家的精髓，传承了二千八百多年，是最具有表性的中华美德。申伯公是一位德高望重的人，尹吉甫以诗歌颂他，孔子以教传颂他，正是“言行一致，身方正，寸心无愧天地人”的化身。申和身不但发音相同，字义也是相通的。“申伯之德，柔惠且直”，用“身”代表申伯，言传身(申)教，以德服人，是西周治国安民的好帮手（商代甲骨文和周代金文中“寸”字形象手)。言传身教一把手申伯的历史故事就是谢。申伯佐宣王，成德教，言传身教申伯之德法则。“南国是式”“式是南邦”，是謝字历史的根源。谢不离身，身申相通，谢里面有个申伯公。周宣王为报答舅父申伯辅佐之恩，用“谢”字表申伯恩，也就是谢恩，封邑为谢，成“舅氏之典”。按西周“赐邑命氏”和“至邑立宗”政策，以谢氏别贵贱，成为有史、有谱、有碑刻可考的最早谢氏始祖。

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参考文献:

❶“身”字古文释义

《唐韵》失人切。《集韵》《韵会》《正韵》升人切。𠀤音申。《释名》：“身，伸（同“申”)也。可屈伸也”。《白虎通》：“申者，身也”。【释名】“申，身也。物皆成，其身体各申束之，使备成也”。

❷“寸”字古文释义

《说文》：十分也，人手却一寸，动疴(kē，重病）谓之寸口。从又从一”。徐曰：一者，记手腕下一寸。此指事也。《家语》：布指知寸。《前汉·律历志》：度量衡皆起於黄钟之律，一黍为分，十分为寸，十寸为一尺。又寸者，忖也，有法度可忖也。凡法度字皆从寸。

❸《道德经》：“修之于身，其德乃真”。在《礼记●乡饮酒》中有：“德也者，得于身也”。张传忠汉字演变讲座话说汉字《德》甲骨文“德”字中的“彳”或“行”表示道路、方向；“直”用眼睛直视的样子表示正直。金文又加上“心”。一一一按正直的准则去做想，就是“德”。本义是“道德”。《易经》:“君子进德修业”。尹吉甫《诗经》说的“不显申伯，王之元舅，文武是宪。申伯之德，柔惠且直”是正直的准则和榜样，从而成为德教。所以周宣王派申伯“于邑于谢，南国是式”，“王命申伯，式是南邦”，让申伯言传身教的准则，也就是按“谢”的法式，以德治国安邦安民，从而让德教“揉此万邦，闻于四国”。《黄帝四经·经法·君正》明确提出：“法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也”。

❹谢姓是一个因得姓始祖申伯之德，而成为百家姓中世代受人感恩、感谢的代词。

      诗经说：“申伯之德，柔惠且直（谢姓始祖申伯公温和宽厚，仁慈善良，而又正直不屈。）”

       正义曰：此章以申伯归谢事终，总叹其美，且言作诗之意。言申伯之德，安顺而且正直，以此顺直之德，揉服此万邦不顺之国， 使之皆顺。其善声誉皆闻达於彼四方之国。是申伯之德实大美矣。

      孔子所说的圣人君子——申伯“佐宣王，成德教”。

       东汉末年至三国时期魏国的王肃对先秦《孔子家语·问玉第三十六》中的注解有：“孔子曰：'诗云：言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。……是故天地之教，与圣人相参。其在《诗》曰：'嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。（岳降神灵和气，生申甫，成大功也。）惟申及甫，惟周之翰。（翰，干。美其宗族，世有大功于周。甫侯相穆王，制详刑；申伯佐宣王，成德教。）四国于蕃，四方于宣。’（言能藩屏四国，宣王德化于天下也。）此文武之德也。（言文武圣德，笃佑周家，天为之。生良佐，成中兴之功。）'矢其文德，协此四国’。”

❺《竹书纪年》记载:“宣王七年(公元前821年)，王赐申伯命”。

❻尹吉甫（公元前852—公元前775），字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫，西周时人。

       尹吉甫和申伯一样是周宣王的重要辅臣。尹，是官名，即太师、宰相。同时，他也是尹姓、吉姓族人共同的太始祖，是我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者，被尊称为中华诗祖。

❼东汉班固(公元32年-92年)撰写《汉书·外戚恩泽侯表》云:“帝舅缘《大雅》申伯之意。”东汉学者应劭(151年?-203年?)作注说:“周宣王元舅也，为邑于谢。后世欲光宠外亲者，缘申伯之恩，援此义以为谕也。”谢的本义是谢恩，申伯之恩也是谢恩，就是引用赐谢邑表谢恩之义作比喻，“南国是式”、“是式南邦”为外戚封侯着上合理的外衣。如窦宪兄弟受封时，诏曰:“舅氏旧典，并蒙爵土。”唐朝李贤(655年1月29日-684年3月13日)注:“西汉故事，帝舅皆封侯”。西汉时的吕氏皆是以申伯“舅氏之典”赐土封侯。

❽【谢国】☞《国语·郑语》载，公曰：“谢西之九州，如何？”三国著名史学家韦昭(204年-273年)作注曰：“谢，宣王之舅申伯之国，今在南阳。谢西有九州，二千五百家曰州”。宋朝学者罗泌(1131-1189年)在《路史》中说：“谢，伯爵。《荆州记》：棘阳东北百里谢城是。有谢水。棘阳城在唐之湖阳西北”。北魏陈郡谢氏缵公十二世孙谢岳(490年-583年)公的隋朝初年的墓志铭：“君讳岳，字荣宗，陈郡人也。昔殷不鉴夏，天命在周。各树懿亲，以蕃王室。先人受兹赤土，苞此白茅，分彼本支。俾侯于谢，暨诸苗裔，因而氏焉……建是蕃屏，成归谢国”。

【谢邑】☞西周尹吉甫(公元前852一公元前775年)所作“于邑于谢，南国是式。——《诗经·大雅·崧高》”。《竹书纪年》记载:“宣王七年(公元前821年)，王赐申伯命”。南朝齐·王俭（452-489年）著《姓谱》记“周宣王时申伯作邑于谢”。

【谢城】【谢水】☞宋朝学者罗泌(1131-1189年)在《路史》中说：“谢，伯爵，《荆州记》：棘阳东北百里谢城是。有谢水。棘阳城在唐之湖阳西北”。”《水经·比水注》：谢水 “出谢城北，其源微小，至城渐大。城周回侧水，申伯之都邑。《诗》所谓 '申伯番番，既入于谢’ 者也。世祖建武十三年封樊重少子丹为谢阳侯，即其国也”

【谢氏】☞见西同尹吉甫所作“申伯还南，谢于诚归——《诗经·大雅·崧高》”。另见“肃肃谢功，召伯营之——《诗经·小雅 · 都人士之什 · 黍苗》”中的“谢功”的谢就是《诗经·大雅·崧高》“申伯之功，召伯是营”里的申伯，谢就是申伯，申伯就是谢。南朝齐·王俭（452-489年）著《姓谱》记“周宣王时申伯作邑于谢，后为氏”。

【谢人】☞第一个谢人是申伯。见西周尹吉甫(公元前852一公元前775)所作“因是谢人，以作尔庸——《诗经·大雅·崧高》”。“尔庸”就是“申伯之功”，也是“谢功”。这是申伯受封谢邑，而成谢人的缘故，周宣王希望舅舅申伯以此作出功劳。​

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