谢氏历史没有以弓箭为图腾，没有史料和家传记载弓箭为谢氏祖先所发明，没有记载谢氏是善射部落后羿的后代，更缺少拉弓善射的遗传基因。造这个遥言📢弓箭🏹形“谢姓图腾”的现代某个人是基因🧬突变了吗？是否能在世界射箭🏹比赛上为谢家争一个冠军🏆回来？没这个能力，就不要违背谢氏历史，不要造遥言📢弓箭🏹当“谢姓图腾”。否则，就是个笑话😂
谢氏真正的图腾是言传身教申伯之德的法式，是“于邑于谢……世执其功……因是谢人，以作尔庸……谢于诚归……既入于谢……揉此万邦，闻于四国”的“言身寸”
秦篆书“射”字抄袭、仿制“謝”字，将弓箭形“射”字讹造成人身“射”是从秦始皇时开始的。按优胜劣汰的规律，弓箭的地位被弓弩取代，秦朝弓弩在统一大业中被大量使用，现代考古中发现的大量秦弓弩，可以证明其作用。随着弓箭被取代，弓形“射”字被量身定做的有身“射”取代。申伯“于邑于谢，南国是式……南土是保……申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国”，为周朝做出了巨大贡献，是列朝列代学习的榜样。考古发现的“东申国示天盘”和“不其簋”都说申伯有恩赐于西垂大夫不其(也就是秦国国君秦庄公，于公元前821元-公元前778年在位)。加上秦朝大显身手的弓弩射手对秦始皇统一大业起了很大作用，为表谢意，去言留射，以示效仿，从而形成有身“射”。不怕不识字，就怕字比字。对比两字演变过程，可知人身“射”源于謝。
谢字和射字商代甲骨文、周代金文 、秦篆书对比，见识庐山真面目：
⑴
商代甲骨无谢字，谢是一个组合字。
言身寸谢在周代，谢不离身是本意。
⑵
先秦谢射不相关，产生来源不相连。
有身有手人能言，射字形象一弓箭。
⑶
谢比射字身更早，基本常识要知道。
谢字之身是申伯，射字之身是讹造。
⑷
身不离谢谢有身，谢字之身源于申。
无身之谢是坑人，有身之谢才是真。
⑸
申伯之前无谢字，谢由申伯量身制。
言传身教有一手，正是申伯功德事。
⑹
謝人一家言身寸，言射二人结错婚。
言传身教一把手，申在谢中永长存。
⑺
言传身教手中谢，身申相通无分别。
寸步不离申伟业，谢字来源自然解。
⑻
言传身教有一手，身为申伯功不朽。
寸步不离申伟业，谢源申伯字才有。
⑼
夏商不见谢报道，谢在周朝都知道。
申伯之德孕育谢，谢天谢地谢人到。
《百篇简说谢字来源文集总述》
谢字产生于公元前821年，距今2844年历史。尹吉甫是历史上第一个把谢字记在史诗上的人，是谢字、谢邑、谢人、谢氏、谢城、谢国、谢山谢水、谢天谢地谢舅恩产生的见证人。
谢字源于申伯，是周宣王为报答申伯之恩，又希望“申伯之德”成为天下榜样，用“言身寸”三个字组合创造一个新字“謝”。意思是言传身教申伯之德的法度于周之南土，成为南申伯国法式，从而“南土是保……揉此万邦，闻于四国”。见西周尹吉甫所作“亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式……不显申伯，王之元舅，文武是宪。申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。——《诗经·大雅·崧高》”。
西周不仅是华夏组合文字的创造高峰期，也是百家姓爆发期，“谢”字就是其中之一。西周之前的字大多是个体象形字，从商代甲骨文中可以表现出来。进入西周，大量的个体组合字产生，丰富了华夏文字，变得更有意思，更有意义，更加美妙，这就是华夏文字的博大精深，从周代青铜器上的金文表现出来。谢字来源于申伯，申伯的一生就是谢。道家有老子，儒家有孔子，德家有申伯。谢是德家的精髓，传承了二千八百多年，是最具有表性的中华美德。申伯公是一位德高望重的人，尹吉甫以诗歌颂他，孔子以教传颂他，正是“言行一致，身方正，寸心无愧天地人”的化身。申和身不但发音相同，字义也是相通的。“申伯之德，柔惠且直”，用“身”代表申伯，言传身(申)教，以德服人，是西周治国安民的好帮手（商代甲骨文和周代金文中“寸”字形象手)。言传身教一把手申伯的历史故事就是谢。申伯佐宣王，成德教，言传身教申伯之德法则。“南国是式”“式是南邦”，是謝字历史的根源。谢不离身，身申相通，谢里面有个申伯公。周宣王为报答舅父申伯辅佐之恩，用“谢”字表申伯恩，也就是谢恩，封邑为谢，成“舅氏之典”。按西周“赐邑命氏”和“至邑立宗”政策，以谢氏别贵贱，成为有史、有谱、有碑刻可考的最早谢氏始祖。
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参考文献:
❶“身”字古文释义
《唐韵》失人切。《集韵》《韵会》《正韵》升人切。𠀤音申。《释名》：“身，伸（同“申”)也。可屈伸也”。《白虎通》：“申者，身也”。【释名】“申，身也。物皆成，其身体各申束之，使备成也”。
❷“寸”字古文释义
《说文》：十分也，人手却一寸，动疴(kē，重病）谓之寸口。从又从一”。徐曰：一者，记手腕下一寸。此指事也。《家语》：布指知寸。《前汉·律历志》：度量衡皆起於黄钟之律，一黍为分，十分为寸，十寸为一尺。又寸者，忖也，有法度可忖也。凡法度字皆从寸。
❸《道德经》：“修之于身，其德乃真”。在《礼记●乡饮酒》中有：“德也者，得于身也”。张传忠汉字演变讲座话说汉字《德》甲骨文“德”字中的“彳”或“行”表示道路、方向；“直”用眼睛直视的样子表示正直。金文又加上“心”。一一一按正直的准则去做想，就是“德”。本义是“道德”。《易经》:“君子进德修业”。尹吉甫《诗经》说的“不显申伯，王之元舅，文武是宪。申伯之德，柔惠且直”是正直的准则和榜样，从而成为德教。所以周宣王派申伯“于邑于谢，南国是式”，“王命申伯，式是南邦”，让申伯言传身教的准则，也就是按“谢”的法式，以德治国安邦安民，从而让德教“揉此万邦，闻于四国”。《黄帝四经·经法·君正》明确提出：“法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也”。
❹谢姓是一个因得姓始祖申伯之德，而成为百家姓中世代受人感恩、感谢的代词。
诗经说：“申伯之德，柔惠且直（谢姓始祖申伯公温和宽厚，仁慈善良，而又正直不屈。）”
正义曰：此章以申伯归谢事终，总叹其美，且言作诗之意。言申伯之德，安顺而且正直，以此顺直之德，揉服此万邦不顺之国， 使之皆顺。其善声誉皆闻达於彼四方之国。是申伯之德实大美矣。
孔子所说的圣人君子——申伯“佐宣王，成德教”。
东汉末年至三国时期魏国的王肃对先秦《孔子家语·问玉第三十六》中的注解有：“孔子曰：'诗云：言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。……是故天地之教，与圣人相参。其在《诗》曰：'嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。（岳降神灵和气，生申甫，成大功也。）惟申及甫，惟周之翰。（翰，干。美其宗族，世有大功于周。甫侯相穆王，制详刑；申伯佐宣王，成德教。）四国于蕃，四方于宣。’（言能藩屏四国，宣王德化于天下也。）此文武之德也。（言文武圣德，笃佑周家，天为之。生良佐，成中兴之功。）'矢其文德，协此四国’。”
❺《竹书纪年》记载:“宣王七年(公元前821年)，王赐申伯命”。
❻尹吉甫（公元前852—公元前775），字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫，西周时人。
尹吉甫和申伯一样是周宣王的重要辅臣。尹，是官名，即太师、宰相。同时，他也是尹姓、吉姓族人共同的太始祖，是我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者，被尊称为中华诗祖。
❼东汉班固(公元32年-92年)撰写《汉书·外戚恩泽侯表》云:“帝舅缘《大雅》申伯之意。”东汉学者应劭(151年?-203年?)作注说:“周宣王元舅也，为邑于谢。后世欲光宠外亲者，缘申伯之恩，援此义以为谕也。”谢的本义是谢恩，申伯之恩也是谢恩，就是引用赐谢邑表谢恩之义作比喻，“南国是式”、“是式南邦”为外戚封侯着上合理的外衣。如窦宪兄弟受封时，诏曰:“舅氏旧典，并蒙爵土。”唐朝李贤(655年1月29日-684年3月13日)注:“西汉故事，帝舅皆封侯”。西汉时的吕氏皆是以申伯“舅氏之典”赐土封侯。
❽【谢国】☞尹吉甫在赠送给申伯的颂诗《崧高》中称申伯所就谢国为“南国”、“南邦”、“南土”。南阳考古发现的西周青铜器“中爯父簋”系南申伯国之相中爯父为祭祀其祖、父两代人所作，所以铭文中记“南申伯”国。考古发现的“东申国示天盘”称申伯为“王南王”。西汉初年《毛传》记：“谢，周之南国也。”东汉末年《郑笺》记：“申伯之貌有威武番番然，其入谢国，车徒之行嘽嘽安舒，言得礼也。礼，入国不驰。”《郑笺》记：“申伯忠臣，不欲离王室，故王使召公定其意，令往居谢，成法度于南邦，世世持其政事，传子孙也。”（唐初孔颖达）正义曰：“此南方谢国申伯于是诚实归之矣。言其不得顾恋也。”（孔颖达）正义曰：“言亹亹然勉力于德行之不倦者，申伯也。以其行德不倦，王使之继其故诸侯之事，令往作邑于谢之地，以统理南方之国，于是施其法度以治之……以成是法度于南方之邦国，世世恒执持其政教之事，传之子孙。” 《国语·郑语》载，公曰：“谢西之九州，如何？” 三国时期的《国语·郑语》韦昭(204年-273年)作注曰：“谢，宣王之舅申伯之国，今在南阳。”《汉书·地理志》南阳郡宛县条下班固注曰：“故申伯国。”宋朝学者罗泌(1131-1189年)在《路史》中说：“谢，伯爵”。综合上面考古和历史文献可以确定“谢国”就是“南申伯国”，申伯及谢氏子孙所统理的和世代所执政教的南方之国，史称“南申伯”。
【谢邑】☞西周尹吉甫(公元前852一公元前775年)所作“于邑于谢，南国是式。——《诗经·大雅·崧高》”。《竹书纪年》记载:“宣王七年(公元前821年)，王赐申伯命”。南朝齐·王俭（452-489年）著《姓谱》记“周宣王时申伯作邑于谢”。
【谢城】【谢山】【谢水】☞宋朝学者罗泌(1131-1189年)在《路史》中说：“谢，伯爵，《荆州记》：棘阳东北百里谢城是。有谢水。棘阳城在唐之湖阳西北”。”《水经·比水注》：谢水 “出谢城北，其源微小，至城渐大。城周回侧水，申伯之都邑。《诗》所谓 '申伯番番，既入于谢’ 者也。世祖建武十三年封樊重少子丹为谢阳侯，即其国也”。《潜夫论志氏姓篇》记载：“汉南阳宛县北有序山”。《水经淯水注》记载“序山作預山”。《读史方舆纪要》称为豫山，“按序、豫、預均从予得声，古音一致”。丁山在《九州通考》记述：“豫、序、榭，古代同音”。《礼記王制》称“序则豫也。故序山即位于河南南阳东北十余里白河西岸之独山”。《潜夫论》称：“申城在宛北序山之下”。并称：“谢又作序”。《仪礼乡射礼》郑玄注曰：“豫者谢也，...诸例证之。古宛县之序山（豫山），当即谢山，应与古谢国有关。水经注说：“谢水出谢城北…，申伯都邑”。谢邑位于谢山之下，城北有谢水，谢水发源于谢山。从而证明位于谢山以南的南阳城为申伯之都，也就是西周晚期召伯所营之谢邑谢国之都谢城。谢山是申伯谢氏在这一带活动留下之标记”。按《荆州记》记载：“棘阳东北百里谢城是”。因之，棘阳并非谢城，棘阳东北百余里的城市才是谢城，即南阳宛城。更准确说，南申伯国都城应在今南阳宛城北十余里独山之南、南阳宛城旧城附近。
【谢氏】☞见西同尹吉甫所作“申伯还南，谢于诚归——《诗经·大雅·崧高》”。另见“肃肃谢功，召伯营之——《诗经·小雅 · 都人士之什 · 黍苗》”中的“谢功”的谢就是《诗经·大雅·崧高》“申伯之功，召伯是营”里的申伯，谢就是申伯，申伯就是谢。南朝齐·王俭（452-489年）著《姓谱》记“周宣王时申伯作邑于谢，后为氏”。
【谢人】☞第一个谢人是申伯。见西周尹吉甫(公元前852一公元前775)所作“因是谢人，以作尔庸——《诗经·大雅·崧高》”。“尔庸”就是“申伯之功”，也是“谢功”。这是申伯受封谢邑，而成谢人的缘故，周宣王希望舅舅申伯以此作出功劳。
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