这是张寸功的第 45 期分享
原文
亲爱我，孝何难。
亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更。
怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏。
号泣随，挞无怨。
亲爱我，孝何难。
亲憎我，孝方贤。
父母亲爱我，我孝顺父母又有什么难做到的？父母亲如果憎恨我，我孝顺父母才真算的上是德行。
这里就不得不讲一下二十四孝中孝感动天的故事：
原文如下：
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
意思是讲传说中的远古帝王虞舜。是瞽瞍的儿子，品性十分孝顺，据说他的父亲瞽叟愚钝顽固，继母嚣张跋扈、异母弟象傲慢无礼，舜在历山耕种，有大象为其耕地，有鸟为其耘田。他的孝顺感人至此，尧帝听说后，就安排了九个男仆去帮他做事，并把自己的两个女儿嫁给他以考察他的品行，最终将天下禅让给了舜。
但是我发现二十四孝把舜孝顺的故事写简单了。其实传说的故事是这样的：
舜的父亲、继母以及同父异母的弟弟多次想害死他：
让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；
让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
但是事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
这就是典型的”亲憎我，孝方贤。“
其实不论怎样，父母给了我们生命，难以报答。父母给我们无私的爱，这样我们报答父母就更加容易，即使父母不喜欢我们，我们也要好好的侍奉父母，这是在孝敬父母，同时也是在培养自己的德行。
同理，放在其他的人际关系的处理上来说也是这样，别人喜欢我们，我们做对对方好的事情就会容易得到正向的反馈，付出被别人接受也是很让人开心的事情，也因此变得很简单。反之，别人不喜欢我们，我们的付出得不到对方的接受，这本身就成为一件让人很难持续下去的事情，写到这就不得不再提《论语》
——《论语·学而》
不要担心别人不了解自己，而要担心自己不了解别人。这是只有内心充满爱与光明的人才能够做到的事情。
亲有过，谏使更。
怡吾色，柔吾声。
生而为人，谁都难免犯错，父母也会有犯错的时候，如果父母亲犯错了，作为子女，不能批评，这样有违礼节，会让父母伤心。但是我们还是要告诉父母这样的行为是不对的，就要想办法劝谏他让他改正。但是劝谏的方式需要委婉，不能做出以下犯上的忤逆之举，不要问我为什么，你想想你的孩子如果这样对你你是什么感觉你就能够明白。
但是为人子女，又不能看着自己父母亲人犯错而不管不顾，这样也是在害父母，陷亲人与不仁不义，这不是为人子女该做的，因此也就不得不劝谏。
关于劝谏父母，我们给出了答案，要“怡吾色，柔吾声。”
就是要好声好气好脸色。
好脸色是最难做到的，有人能控制住自己的脾气，但是很少有人能够控制好自己的脸色，这需要很高的情商。
《论语·为政》篇有言：
平常为父母代劳做一些事情，有好吃的先想到父母这就是孝了吗？远远不够，最主要的还是要给父母好的脸色。
我们常讲“察言观色”，最藏不住的就是脸色了，不经意之间就会流露出来。能做到喜怒不形于色的人凤毛麟角。
因此在父母犯错的时候，一定要管理好自己的情绪和表情。好声好气的说话。
谏不入，悦复谏。
号泣随，挞无怨。
如果劝谏父母后，父母没有听从你的话，就要“开心”的在此劝谏，这个开心是要表现的开心。也有说是要等着父母高兴了再劝谏，两者都可取。倘若实在严重，很难纠正，那即便是哭泣着请求父母“收回成命”或者恳请父母改过从善也是要有的。号泣随并不是真的就非得是哭的不行，也可以适当的表现一下，毕竟达到目的为主（当然，如果有必要的话，演戏也是一种手段），即便是遭受父母生气的“鞭打”也无怨无悔。
《论语·里仁》有这样一句话：
“几”，不是几个的意思，是轻微、婉转的意思，也就是说，侍奉父母，对他们的缺点、过错应该委婉地劝止，如果对方不采纳，仍然要对他们恭敬，不要违背礼节而忤逆。哪怕自己最后多做一些，也不要对父母有怨恨。
家庭就是一个小社会，我们每个人对待世界的态度，就源自于小时候在家庭中的影响。如果对待自己的父母孝顺，就能培养自己的感恩心和爱心，在对待别人上就会表现出来“泛爱众”的仁爱之心。
同时，如果对待父母犯错能够控制好自己的情绪，那么对待别人，也就知道该如何去做了。由此看来，孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及《礼记》中说的“人不独亲其亲，不独子其子”的大同世界，就起始于我们每个人对待自己父母亲人上。
好啦，今天我们就分享到这里
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