不看龟兹，就不知道凉州模式从哪里来。石窟史发展的脉络，在中国境内，古龟兹（今新疆库车）是首站。
11月28日 周二 乌鲁木齐集合，住亚朵酒店
11月29日 周三 北庭故城及西大寺遗址
11月30日～12月2日 吐鲁番博物馆、柏孜克里克石窟、胜金口石窟、吐峪沟石窟、伯西哈石窟、高昌故城、交河故城、坎儿井、苏公塔、台藏塔、阿斯塔纳墓群等
12月2日晚火车软卧去库车
12月3日～12月5日 克孜尔石窟、库木吐喇石窟、克孜尔尕哈石窟、森木赛姆石窟、库车王府、龟兹博物馆、苏巴什佛寺遗址、克孜尔尕哈烽燧等
12月5日下午19点晚餐后散团
20点送至库车机场（21:10飞成都，22:40飞乌鲁木齐）
龟兹石窟群中规模比较大，保存相对好一点的有四处——克孜尔石窟、库木吐喇石窟都是国一。再就是国四的森木赛姆千佛洞和国五的克孜尔尕哈石窟。
库车位于塔里木盆地北缘，地处陆上丝绸之路新疆部分中段的南北两道之间，北依天山，南临塔克拉玛干大沙漠，是有着丰富水资源的冲积平原。古龟兹一直处于西域的中心地区，经济发达，从而为艺术发展奠定了基础。
公元二世纪贵霜国王迦腻色迦派遣大批僧人出国传教，逐渐东传至龟兹。至公元三世纪，佛教很快成为了龟兹文化的主流。在龟兹国王的支持下，建寺、开窟，使龟兹高僧云集，佛法广布，克孜尔石窟在这时诞生了。
鸠摩罗什，龟兹国公主的儿子。生于公元344年，十几岁于罽宾学成归国，成为龟兹佛教领袖。中原为之盛名而一心想得到他。382年，吕光带兵至龟兹，将他抢劫至武威。正是在他的传播影响下，北凉在五世纪初前后兴建了中原地区最早的一批石窟寺。
公元9世纪以后，回鹘人西迁进入龟兹境内，建立回鹘政权。社会相对稳定，原本信仰摩尼教的回鹘人也改信佛教。11世纪以后，随着喀喇汗王国的强盛，伊斯兰教逐渐向龟兹地区渗透，大约到公元14世纪，龟兹成为喀喇汗王国的一部分，伊斯兰教成为主流的宗教，而佛教则逐渐消亡了。
克孜尔千佛洞现存洞窟349个，壁画近万平米，中国石窟艺术的起点。
龟兹壁画艺术的形成与发展路径，基于其深厚的西域文化底蕴，以包容的姿态对外来的古印度艺术、波斯文化、中原文化进行充分的融合式的吸收。在克孜尔早期（公元3-4世纪）壁画中人物形象具有明显的西来印记，尤其是犍陀罗佛教造像艺术的影响；公元5世纪人物造型风格近似印度秣菟罗艺术；公元6-7世纪壁画人体造型曲线即“三屈法式”的增强，显示出印度笈多佛教艺术风格的影响；
直至公元5-6世纪，菱格构图已成为克孜尔石窟券顶壁画最主要的构图形式。菱格构图表现的山峦是佛教世界中心的须弥山，既有佛教教义的象征性又有画面布局的合理性。这种构图形式，不仅对石窟空间起到了装饰作用，同时增加了壁画的容量。
龟兹石窟壁画人物造型多以本土化特征呈现，壁画中的人物体型修长、五官集中，与龟兹地区出土的人体骨骼特征相一致。在表现商人的故事画里，采用了龟兹世俗商人的形象。由于佛教艺术的彼岸性使得古代画师们在塑造壁画人物形象时的想象力和精神品位在“梵我合一”的观念中得到了统一和升华。
克孜尔壁画在造型方面扎根于本土，不仅体现了本民族、本地区的艺术特色，而且其作为古龟兹民族的艺术创造，曾经开拓了中国绘画史上的一代画风。从梁代的张僧繇、北齐的曹仲达，到隋唐之际的尉迟跋质那和尉迟乙僧父子，都以他们的艺术实践沟通了西域和内陆文化艺术上的联系，龟兹画风既是龟兹和西域的地方风格，也是中国古代绘画史上的重要流派，这也是显而易见的。
先是把人体按其结构分成块，如胸部分成两块，腹部分成四块，肩头一块，大小臂各一块，在各块的四周由外向内逐层晕染。有些洞窟壁画晕染缺乏中间层次，色阶变化大，晕染部分与非晕染部分界限分明，甚至可以看清晕染的笔触。
在人物脸部处理上，晕染之后要用赭石或土红将五官和面部轮廓重勾一遍 ，有时也用墨线勾勒，最后在眉毛、上眼睑、鼻梁、上下唇以及下颌处提勾白粉，这也是克孜尔壁画表现技法中的另一个显著特点。
名气没有柏孜克里克大，但保存壁画的精彩程度不亚于它的还有吐峪沟石窟。它开凿于公元5世纪，分东西2区，现存洞窟94个。早期壁画受龟兹石窟影响明显，晚期受中原影响较深。该石窟是吐鲁番地区开凿年代最早的石窟寺，在佛教艺术传播路径中占有突出地位。
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