原文：凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄，夏伤于暑，秋为疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。
解读：
1、阴阳之要，阳密乃固：方药中认为“ 阳密乃固”之“ 密”通“秘”，即阳气须平秘、冲和、安静，才能起到保护阴精、固卫人体、温煦、鼓舞等作用，如果阳气过于亢奋，势必消灼阴精，导致阴精亦损，阴损及阳，阳亦必随之而虚。张志聪《素问集注》认为“此总结上文之义，而归重于阳焉。盖阳密则邪不能外淫，而精不内亡矣。无烦劳则阳不外张，而精不内绝矣。”也就是说，阳气能够充分抵御外邪的入侵，不随意地亢奋和外泄，对于护卫人体是很重要的。所《素问·生气通天论篇》强调：“阳气固虽有贼邪，弗能害也。”
2、圣度：圣指帝王，度指法则，“圣度”就是帝王的法则，有最高纲领、最基本原则的意思。
3、阳强不能密，阴气乃绝：中医院校五版教材认为“阳强”乃“阳气偏亢”。唐·王冰在《补注黄帝内经素问》中说：“阳自强而不能闭密，则阴泄泻而精气竭绝矣。”清·张隐庵在《素问集注》说：“阳强，邪气客于阳而阳病，阳病而不能为阴之固密，则阴气乃绝于内。”《黄帝内经素问校释》认为：“阳气亢盛则外张，耗竭阴精阳气不能致密，则外邪客入，亦损阴精。”也有人将“阳强”的“强”作勉强、竭力解，即阳气竭力护卫机体，但仍不能够固密，阴气就会随之而竭。
4、阴平阳秘，精神乃治：“阴平”指阴气与阳气相平衡，“阳秘”即阳气平秘、冲和、安静。“治”即治理、管理，引申为安定，如天下大治。全句指阴阳相互协调和平衡，精神安定。
5、洞泄：《说文解字》谓：“洞”乃“疾流”，即泻出速度之快。清·李中梓认为“洞泄者下利清水也”。清·吴谦《医宗金鉴·第四十一卷·诸泻总括》曰：“洞者，直倾下也。”何梦瑶在《医碥·卷三·杂症》中曰:“久泻不已，名滑泄，又名洞泄。”因此，洞泄即泻下疾速。
6、秋伤于湿，上逆而咳：秋季人体被湿邪所伤，正气不足以祛邪，湿邪潜藏于肺中而为饮邪，至寒冬季节再遇外寒引发，导致肺气上逆，发为咳嗽。”《素问·阴阳应象大论》也有：“重阴必阳，重阳必阴，故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。”之说，结合《黄帝内经素问集注》：“秋伤湿而冬咳嗽，乃重阴而变阳病也”。可以理解为寒、湿二邪作为阴邪，重阴必阳，湿邪伏而发热，可成外感内热之病症。
关于秋伤于湿，历代一直存在争议。有人认为此为“秋伤于燥”之误，也有人认为就运气而言，大暑至秋分主气为太阴湿土，秋分至小雪主气为阳明燥金，秋季燥湿均存在，秋分前伤湿，秋分后伤燥。
7、痿厥：《灵枢·邪气藏府病形》曰：“脾脉……缓甚为痿厥，微缓为风痿，四肢不用，心慧然若无病”。杨上善在《黄帝内经太素》注曰：“缓甚者，脾中虚热也。脾中主营四肢，脾气热不营，故曰四肢痿弱，厥，逆冷也……微缓，脾中微热也。脾中有热受风，营其四肢，令其痿弱不用。风不入其心，故心慧然明了，安若无病”。因此，《内经》所谓的痿厥，是由脾中虚热，不能荣养四肢所致而成，以四肢痿弱无力，四肢逆冷为主症。另外，《灵枢·经脉》亦言：“是主肾所生病者，口热舌干，咽肿，上气，嗌干及痛，烦心，心痛，黄疸，肠澼，脊股内后廉痛，痿厥，嗜卧，足下热而痛”，因此痿厥亦可由脾肾亏虚，气阴两伤伴有虚热而致。
8、冬伤于寒，春必温病：大多数人对此句的理解是：冬天被寒邪侵袭，当时未立即发病，寒邪潜伏于体内，至春天时节，阳气因被寒邪闭而不能升发，郁而化热而发为温病。
但本句的理解一直存在争议。以王叔和等认为“冬伤于寒，春必温病”乃“寒邪内藏，至春而发”，即冬伤于寒而不即病，是寒邪内藏，郁而化热，至春阳气动发，而热发于外，而成温病。
也有人认为寒邪中于人后，潜藏在少阴经，至春发为温病。叶天士在《临证指南医案·幼科要略》中说：“春温一证，由冬令收藏未固，昔人以冬寒内伏，藏于少阴，入春发于少阳。”
白话文：一般来说，阴阳的关键，在于阳气的平秘。如果阴阳不能保持和顺、平衡，就像有春天而没有秋天，有冬天而无夏天一样。而此调和阴阳，保持阴阳的和调，是最基本的动则。所以阳气过于亢奋，耗散过多，不能固密，阴精亦随之耗散竭绝。阴阳保持平衡和协调，精神才能安定。阴阳不协调，两者分离，孤阴不生，独阳不长，精气就会绝尽。
人体伤于寒露与风邪等外邪，就会导致发热。所以，春天受风邪外龙袭，邪气留连在人体，可导致暴泻。夏天伤于暑热，秋天会为寒热性疾病。秋天为湿邪所侵袭，肺气失于肃降因而上逆导致咳嗽，以及四肢软弱无力、四肢厥冷的疾病。冬天受寒邪侵袭，春天一定会发生发热性疾病。四时的不同的邪气，因为阳气的不能固密，就会交替伤害人体的五脏。
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