（接上文，李纨贾兰身份解密）
17回，贾政带宝玉游大观园。从潇湘馆出来，向东青山斜阻，是大主山，然后向北转过山怀，“隐隐露出”“稻茎掩护”的稻香村。
宝玉说：“又有古人诗云：'柴门临水稻花香’，何不就用'稻香村’的妙？”这里有错：“柴门临水稻花香”是明人诗句，源自唐诗许浑的“野门临水稻花香”，宝玉说“古人诗”应指唐诗，却故意把“野门”错写为“柴门”，是用错误提醒的方法。众人的反应是，一发哄声拍手道妙。贾政的反应是，一声断喝：“无知的业障！”
错误提醒什么？众人为何道妙？贾政为何断喝？稻香村：盗香村。宝玉直指李纨“盗香”！有人说李纨还没住到这里，怎么能说李纨？不能死脑筋，赞住处、批住处，就是在评论以后住在这里的人物。
步入茆堂，贾政问宝玉：“此处如何？”宝玉答：“不及'有凤来仪’多矣。”贾政听了道：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过。”注意两个关键字：朱、清，宝玉说此处不及潇湘馆，贾政说“你只知朱”，“那里知道这清”？是摆明了说潇湘馆是“朱”，此处是“这清”。贾政重复“无知”，并说“不读书”，在说宝玉吗？是说读者！要读者仔细读书，看出贾政和宝玉父子俩在说什么，要知道“稻香村”是在说“盗香村”。
宝玉道：“古人云'天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜。”贾政气的喝命：“叉出去！”贾政为何又夸张表演？看宝玉的话：“非其地而强为地，非其山而强为山”，非其地、非其山，就差明说“强占我江山”了。
宝玉题联：“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。”
此联用了两个典故：《葛覃》、《泮水》。
诗经《葛覃》：
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否，归宁父母。
表面看起来，此典“归宁父母”，深合“元春归省”。
但“葛覃”二字何义？葛藤蔓延。“藤蔓”是答案在前的手法，随后就去了蘅芜苑，蘅芜苑的特点便是：“藤蔓”！“一株花木也无”。我们用关键字“朱、花、木”来看“一株花木也无”，就非常清楚。
诗经《泮水》：
思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂……
思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻……
思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。
既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑……
明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。
矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚……
既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获……
憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。
表面看来，“好云香护采芹人”是爱护学生贾兰，或者用“采芹”表达准备迎接大典的喜庆。
古时学宫有泮水，入学则可采水中之芹为菜，故称入学为采芹，称学生为采芹人，典故来源便是此诗“薄采其芹”。引用此诗还表达第二层意思，泮水采芹之“乐”，是忙并快乐着，准备迎接鲁侯大典的喜气洋洋，符合准备迎接元妃之大典和喜庆。这都是正面读。
反面读，要问准备迎接鲁侯大典的原因是什么？是鲁僖公征伐淮夷，凯旋而归！然后写明明鲁侯，既克淮夷，淮夷卒获，众将献俘，屈此群丑，在泮饮酒，庆祝胜利的场面，结果是淮夷攸服，献琛赂金。
东夷：《尔雅注》云“九夷在东”，有淮夷、莱夷、鸟夷、岛夷等。
淮夷：《通志·氏族略》记载，淮夷，在淮河流域。西周初年，曾参加管蔡、武庚反周的叛乱，周公东征，武力征服。厉王无道，再次反叛，召公用兵，始表臣服。但一直没得到周王朝承认和封赠。
秦以后，东夷的概念发生了变化，专指东边非华夏的域外文明。
鲁僖公是春秋名人，而他爷爷、奶奶、父亲、叔父比他更有名。
他爷爷鲁桓公，以一国之君而惨死闻名。娶了个齐国美女文姜，齐国出美女，随便出个这姜那姜都是倾国倾城、国色天香。最著名的便是诗经中“巧笑倩兮，美目盼兮”的庄姜，嫁给卫侯，羡煞后生，却遭冷落，漫漫长夜，无人陪伴。这个卫侯，娶个绝世美女，往深宫里一放，眼不见心不乱，让她寂寞，让她写诗，燕燕于飞，之子于归，看着她成长为中国第一位女诗人，流芳百世，这思想境界，绝非常人。感觉这卫侯怎么跟孙猴一个“德性”，把七个仙女都定住不能动了，却跑到别处偷吃偷喝，真是千夫所指：不如禽兽！
这文姜和姐姐宣姜也不例外，都是国色天香，色香到什么程度？宣姜本来是嫁给卫国太子的，但卫宣公听使者说了宣姜的美貌后，做了一个艰难的决定，在迎亲路上筑新台，然后自己跑到新台，亲自迎娶了宣姜，并亲自洞房！而且一直居住新台，朝欢暮乐，“淫不避人，如鸟兽耳”，更是：禽兽不如！
令人感慨：历史的戏剧性总是远远超越戏剧！
剧情的发展更加证实了这点：这样禽兽不如的父亲，却生了两个至仁至义的儿子，真是苍天瞎眼！宣姜生二子，长子寿仁义，次子朔阴险。原太子急子仁孝非常，并未忌恨父亲，与寿禀性相近，兄弟亲爱如同胞。15年后，儿子们都大了，阴险的朔陷害急子，与父亲密谋杀掉急子。你没看错，是与“父亲”密谋，便是禽兽国君卫宣公，派急子出使齐国，在途中安排刺客杀之。
这样狗血的剧情，却有一个震撼人心的结局。公子寿得知阴谋，忙赶上兄舟，如实告诉了急子，劝他出奔别国。急子流泪道：“出国之使，身负重任；君父之命，不可以逃。世间岂有无父之国，我能逃到哪里去呢？”寿感兄仁孝，愿代兄去死，以践行为由，劝酒灌醉了，留书“弟已代行，兄宜速避！”持兄使节而去，果被刺客所杀。急子酒醒，看书大惊，只恐“误杀吾弟”，全速赶路，然后呢？……然后，也被刺客杀了。兄弟争死，令人动容，国人伤而思之，便是《诗经》中的《二子乘舟》，咏此兄弟情义，千古流传：
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！
二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！
但此事的结果是：两个人头送回，卫宣公面如土色，受惊生悲，半月而亡。剩下唯一的烂人公子朔，没想到一箭双雕，顺理成章继承君位，就是卫惠公。所以有谁再说什么善恶有报、举头三尺有神明、上帝爱你们、佛祖保佑，对着这两颗死不瞑目的人头说去。
有人说兄弟俩为何不想方设法逃难保命，好死不如赖活着，无辜被杀太不值了……。好，继续想，你就快找到我们失落的文明、古人的高贵了。
在一个笑贫不笑娼的年代，什么都要放到天平上去称的世界，怎能理解中国古人推崇备至的“义”字？如何理解情义之无价！如何理解灵魂的高贵？在落后文明屠杀先进文明的过程中，我们失落的岂止是诗情画意！我们高贵的中华文明，也如二子乘舟，“泛泛其逝”……
（稻香村未完，下文继续）
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