《老子释微》——第二十九章

《老子》

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作者：老子

推荐语：反者道之动，弱者道之用

01

将欲取天下而为之，吾见其不得已

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。

02

译文

想要获取天下却以人为，我看他是不能达到目的了。“天下”是神圣的东西，不能出于强力。出于强力的，一定会失败，加以把持的，一定会失去。

世间的众生性情各异：有的行前，有的随后；有的性缓，有的性急；有的刚强，有的柔弱；有的自爱，有的自毁。

所以圣人要去除极端、去除奢侈、去除过度。

 

03

正文释微

本章的主旨是通过对有为之害的论述，强调无为之益。老子告诫统治者，不要试图通过暴力或严苛的法律来治理国家，因为“为者败之，执者失之”。唯有无为，方能行于正道。

“将欲取天下而为之，吾见其不得已”

意思是想要获取天下却以人为，我看他是不能达到目的了。这里的“不得已”不是我们常说的迫不得已的意思，而是说做不到，无法达成目标之意，此句表达了老子一贯以来的政治主张：无为。无为就是不以自己的主观意愿去改造天下，因为这样做最终会失去百姓的信任，进而丧失天下。

之后老子曰

“天下神器，不可为也，为者败之，执者失之”

意思是“天下”是神圣的东西，不能出于强力。出于强力的，一定会失败；加以把持的，一定会失去。

“天下神器”就是说天下神圣的，天下指代的是天下百姓，如河上公注：“人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。”

这里的“为”就是强行去进行作为，和无为相对，指的是君王将天下视作自己一姓之国，以一己之见去治理天下。

如前所述，明末清初的政治家黄宗羲曾提出三种社会形态，首先是有生之初的自然社会。其次为三代及以上（三代主要指尧舜禹及夏商周三朝），由圣王统治的的理想社会，此时，天下为主，君主位居次，君王竭尽全力为百姓谋福利。

而三代以下的统治社会，君为主，天下次之，君主独断专言，将天下当作自己的私产。这就是对道的逆反，逆道之人，无以长久，因此老子断言：“为者败之，执者失之。”

“故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或培或堕”

意思是世间的众生性情各异：有的行前，有的随后；有的性缓，有的性急；有的刚强，有的柔弱；有的自爱，有的自毁。

我们每个人的性格特征都不尽相同，就像你很难让一个急躁的人去做一份需要耐心的工作，或是让一个瘦弱的人去做一件需要力气的事一样，而圣人能根据每个人的性格特点，顺其自然地安排他们各自的位置，使每个人能够在其中自得其乐，不会有多余的烦恼。这样，天下也就能安定下来。

如王弼云：“凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不乱，而物性自得之也。”

“是以圣人去甚，去奢，去泰。”

意思是所以圣人要去除极端、去除奢侈、去除过度。河上公注云：“甚，谓贪淫声色；奢，谓服饰饮食；泰，谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。”

可见圣人以柔弱，谦和为本，“甚”“奢”“泰”都是已经到达极限的象征，但保持柔弱则相反，可以让自己维持在一个平衡的度，避免过激的行为，这样就可以终身远离极端和祸患。