《老子》
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作者：老子
推荐语：反者道之动，弱者道之用
01
以道佐人主者，不以兵强天下
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
02
译文
以道去辅助君主的人，不靠兵力称霸天下。用兵这件事一定会遭到报应。军队所到的地方，荆棘就长满了。大战过后，就一定会出现荒年。善于用兵的只求达到目的就可以了，不以兵力逞强于天下。
达到目的却不自满，达到目的却不夸耀，达到目的却不骄傲，达到目的却是出于迫不得已，达到目的却不逞强于天下。
过于强壮的就会趋于衰败，因为它（过于强壮）不合乎道，不合乎道的，很快就会终结。
03
正文释微
此章和下一章都是老子反战思想和人道主义的集中体现。
“以道佐人主者，不以兵强天下”
意思是以道去辅助君主的人，不靠兵力称霸天下。第一句就点明主旨，表明老子不主张用兵或伐战的政治立场。
历代多有学者认为道德经是一部兵书，此说法最早见于唐朝王真《道德经论兵要义述》中：“《老子》“未尝有一章不属意于兵也”。
这显然扭曲了老子的本意，首先，就全书的主题思想而言，《老子》的中心论述对象是道和德，其中关于战争的表述只是“道”“德”讨论中的一小部分，并不是核心内容。其次，老子并不认为战争就能解决问题，书中一共有十章提及战争或兵器，但其基本立场都是一致的：都不是教导我们如何去赢得战争，相反，是对战争的厌恶、反思和对生命的怜悯。
这对现代大国关系的处理也具有借鉴价值。战争的存在从来不是为了和平，往往只是为下一场战争作铺垫。
因此老子曰“其事好还”，意思是用兵这件事一定会遭到报应。林希逸说：“我以害人，人亦将以害我，故曰其事好还。”
像在人际关系中，我们对待别人的方式会决定别人如何对待我们。如果我们对待别人友善、关心和尊重，那么他们很可能会以同样的态度对待我们。但相反，如果我们对待他人严厉、冷漠或刻薄，那么他们也很可能会以类似的方式回应我们，“善有善报，恶有恶报”，正是这一道理的体现。
在处理国家关系中更是如此，战争往往会导致两国之间的关系急剧恶化，降至冰点，彼此之间充满仇恨与敌意，这种恨意还会延续到子孙后代，进而引发更大规模的冲突。
在当今国际环境纷繁复杂，地缘冲突不断涌现的背景下，如果各国都能对用兵这件事保持“其事好还”的心态，在面对矛盾和危机时，更倾向于通过外交途径寻求和解，避免诉诸于武力，不知道有多少无谓的牺牲可以避免。
下一句
“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”
意思是军队所到的地方，荆棘就长满了。大战过后，一定会出现荒年。
战争过后，百姓四处逃亡，失去了安身的家园。尽管天下辽阔，却没有一处地方是安全的，也没有一块可以耕种谋生的土地。因此，灾害就会接连侵袭，这说明战争所带来的负面影响不仅仅是一时的，而是会持续相当长的一段时间。
“善有果而已，不敢以取强”
意思是善于用兵的只求达到目的就可以了，不以兵力逞强于天下。王弼解：“果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下也。”
但老子并不是主张什么都不做，当面对他人的不正当侵略，不得已而为之时，战争也是保家卫国的一种重要手段。然而，这种手段的目的应该是有限的，而不是为了炫耀自己武力的强大，迫使全天下都向自己臣服。
“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”
意思是达到目的却不自满，达到目的却不夸耀，达到目的却不骄傲，达到目的却是出于迫不得已，达到目的却不逞强于天下。
和我们一般人认为战争就是要以消灭对方为目的不同，老子主张，只要获得了胜利，就可以停下征战的步伐，与民休养生息。伐战者应当知道战争本身就是出于不得已，不赋予其过多的意义。
“物壮则老，是谓不道，不道早已”
意思是过于强壮的就会趋于衰败，因为它（过于强壮）不合乎道，不合乎道的，很快就会终结。
这里部分注家似乎对其有所误解，陈鼓应先生将之翻译为：凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的，不合于道很快就会消逝。
但我们知道，气势壮盛的最终都会趋于衰败，这正是老子对于现实世界和道的运作规律的深刻理解，是合乎道的。
董平先生对此有过协正：实际上，这里的“物壮则老”显然是老子所肯定的正面观点；而“是谓不道”四字，则是就前面“果而勿矜、果而勿伐、果而勿骄，果而不得已，果而勿强”的反面状况而言。也即是说，如果不明了“物壮则老”，而是“果而矜，果而伐，果而骄，果而必，果而强”，那么就称之为“不道”，是不合乎道的。凡不合乎道的，岂能长久？所以说“不道早已”。“已”，是终结、完结、死亡之意。（《老子研读》）
在我看来，也无须如此曲折，这里“是谓不道”的所指的对象的确是“物壮则老”，但应当将其解义为“因为它（过于强壮）不合乎道”，所谓盛极必衰，物极必反，不道早已。
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