《老子》
RECOMMEND
作者：老子
推荐语：反者道之动，弱者道之用
01
昔之得一者
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其至也，谓：天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不穀。此其贱之本与，非也？故至誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。
02
译文
很久以前得到一的会呈现出以下种种情况：天因为得到了一（道）而呈现出清明澄澈之相，地因为得到了一而显现出安宁祥和之态，神因为得到了一而通达玄妙神通之境，河谷因为得到了一而显得盈而不亏，侯王因为得到一而使得天下安定。
将之推演到极致，天无休止地保持清明澄澈之相难免会崩裂；地无休止地保持安宁祥和之态难免会塌陷，神无休止地保持玄妙神通之境难免会耗竭，河谷无休止地保持盈而不亏难免会枯槁，侯王无休止地保持高贵难免会被颠覆。
所以贵要以贱为根本，高要以下为基础。因此侯王自称为“孤”、“寡”、“不谷”。这不就是把低贱当作根本吗？难道不是吗？所以最高的称誉是无须夸誉的。因此得道之士不愿像玉那样华美，宁可如石块一样朴实。。
03
正文释微
关于本章的主旨，陈鼓应先生注解：“本章前半段讲道的作用，说明道是构成一切天地万物所不可或缺的要素。本章重点在讲侯王的得道，所以后半段提示侯王应体道的低贱之特性。”
“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正”
意思是很久以前得到一的会呈现出以下种种情况：天因为得到了一（道）而呈现出清明澄澈之相，地因为得到了一而显现出安宁祥和之态，神因为得到了一而通达玄妙神通之境，河谷因为得到了一而显得盈而不亏，侯王因为得到一而使得天下安定。
这里的一就是道，林希逸注：“'一’者，道也。”它是一切生命的起点和本源，也是万物的归宿和终点，和之前的水，朴，谷，婴儿不同，“水”强调的是道的柔性和安宁之态，“朴”强调的是道作为原初者的根本性，“谷”则是体现道的虚无不包，容纳万有，“婴儿”是无欲无求，返璞归真的道之真境，而“一”则是说明了道赋予纷杂以统一性的整全力量。
天下所有的一切，之所以能够显露本来面貌，自然而然地行动并保持自身的均衡，皆因它们持守着“一”，达到了无所分别，与道合一的境界。它们将自己的主体意识融入到道的存在中，由此，得以暂时超脱正反和合之规律，获得恒久性。
“其至也，谓：天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶”，这句话颇有争议，传世本“毋已”作“无以”，大概意思是“天不能保持清明难免要崩裂...”然而，这里帛书甲、乙本作的都是“毋已”，高明先生考：“今本将'毋已’二字改作'无以’，尤其是将其中一个关键字'已’改作'以’，则原义全失。”
因此改为：
“谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。”
从与下文的联系来看，此说更为妥贴，而且与老子一贯以来物极必反的思想脉络相互契合。今从。
这里的“毋已”即所谓“无休止”、“无节制”之意，那么本段的大意就是：将之推演到极致，天无休止地保持清明澄澈之相难免会崩裂；地无休止地保持安宁祥和之态难免会塌陷，神无休止地保持玄妙神通之境难免会耗竭，河谷无休止地保持盈而不亏难免会枯槁，侯王无休止地保持高贵难免会被颠覆。
这里也可以看出，天地神谷，万物侯王都需要归道才能长久，如果无休止的扩大“正”的一面，而忽略了“反”的存在价值，也会被“物极必反”的规律所限制。届时，即使如天地这样的长久者也会出现崩毁的状况。
因此，老子接下来指出，
“故贵以贱为本，高以下为基”
意思是所以贵要以贱为根本，高要以下为基础。老子始终强调相反相成，正反相合的道之法则，只要是相待关系中的个体就无时无刻不处于向对立面的转换当中，因此我们不能只强调尊贵和高点给我们带来的益处，也要看到其不断变化的有限本质和局限性，执此道者，要学会自贱其下，谦虚待人，从而完善自己的品质，保全自我。
“是以侯王自称孤、寡、不谷”
意思是因此侯王自称为“孤”、“寡”、“不谷”。这些都是古代先王对自己的谦称，也表明了其虽位极人上，但仍旧谦卑有礼的自贱精神，用现代的话来说，这种精神是做人民公仆的自我奉献意识，或像鲁迅先生所言：“俯首甘为孺子牛。”因而符合道的运行规律。
“此非以贱为本邪？非乎？”
意思是这不就是把低贱当作根本吗？难道不是吗？
把低贱作为根本才有可能实现真正的高贵，这也反映了老子一向以来对于反面作用的重视程度，但要注意的是，正如之前说的“无为而无不为”一样，老子的“反”通达并不是一个消极的境界，而是一种超越性的正，这在下一章当中会有详细解读。
“故至誉无誉”
意思是所以最高的称誉是无须夸誉的。在老子看来，在最理想的治理状态下，人们根本意识不到有统治者的存在。因为，最好的赞誉就是无需赞誉也无从赞誉，人们只是遵循本性而已。
“是故不欲悾悾如玉，珞珞如石”
意思是因此得道之士不愿像玉那样华美，宁可如石块一样朴实。
与其做一块华美的玉石，被人观赏，把玩，无法按照自己的本来面貌存在于世间，还不如做一块朴素的硬石一般，看起来对人间毫无用处来得好。
这种观念在庄子的文本中也得到了体现，他认为，与其做一只死去三千年仍旧被供奉在太庙上的神龟，还不如愉快地在泥巴中曳尾而行来得好。（庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”《庄子·秋水》）
老子和庄子都认为，个体应当遵循本性，华美和虚荣的外表背后往往掩盖了生命的内在本质，从而使得个体失去自我，无法真正实现自然简朴的生活。这也同样是老子自贱不自贵的思想体现。
联系客服
