《老子》
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作者：老子
推荐语：反者道之动，弱者道之用
01
道生之，德畜之，物形之，势成之
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
02
译文
道化生万物，德畜养万物，物为其赋予形体，环境使它们成长。所以万物没有不尊崇道而珍视德的。
道之所以受尊崇，德之所以被珍视，就在于它不受谁的命令而是出于自然。
因此，道化生万物，德畜养万物；使万物长大作育；使万物成长成熟；使万物得到爱养保护。
产生万物而不据为己有，成就万物而不自恃其能，长养万物而不加以主宰，这就是最高的“德”。
03
正文释微
“道生之，德畜之，物形之，势成之”
意思是道化生万物，德畜养万物，物为其赋予形体，环境使它们成长。此句以冯友兰先生之解为佳注：“老子认为，万物的形成和发展，有四个阶段。首先，万物都由'道’所构成，依靠'道’才能生出来（'道生之’）。其次，生出来以后，万物各得到自己的本性，依靠自己的本性以维持自己的存在（'德畜之’）。有了自己的本性以后，再有一定的形体，才能成为物（'物形之’）。最后，物的形成和发展还要受周围环境的培养和限制（'势成之’）。
道是宇宙万物的根本原则，存在于所有事物之间，为它们提供了基本的生存条件。德则代表了道的体现和实施路径，赋予万物各自的本性。随后逐渐分化成了各种具体的形态。有了形有的载体之后，万物还会受到周围环境的滋养和作用，使它们可以发挥自己的功用。因此，整个过程可以看作是万物从道中获取生命力和具体形态的演变过程，体现了“道”和“德”在生命演进过程中的关键地位和作用。
“是以万物莫不尊道而贵德”
意思是所以万物没有不尊崇道而珍视德的。
仍依冯先生之说：“在这些阶段中，'道’和'德’是基本的。没有'道’，万物无所从出；没有'德’，万物就没有了自己的本性；所以说：'万物莫不尊道而贵德。’”
“道”是生之初，无道则无物，“德”是物之本，无德则无以为生，而“物”“势”则更多是在形见和成育的层面施加自己的影响。可以简单将此类比为，“道”和“德”赋予我们的是本质，譬如灵魂和本性，而物和势则影响的是我们的身体。
我们的身体或许会受到一些磕碰和伤害，甚至可能失去一肢，但这些仍在可承受范围之内。但如果我们的本质出现问题，就很可能丧失最基本的自我认知能力。由此可见万物的生存全仰赖于“道”和“德”，就是因为其中蕴含有使物自性的力量。
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”
意思是道之所以受尊崇，德之所以被珍视，就在于它不受谁的命令而是出于自然。虽然“道”“德”使万物所以为万物，但老子认为，“道”和“德”的尊贵并不来自于其赋予了万物生命和本性，而是因为其从不干涉万物的发展，顺应本然状态而已，可见无为的重要性。
“故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。”
“道生之，德畜之”是对“道”“德”尊贵的又一次强调，而“长之育之”，意思是（道）使万物长大作育。“亭之毒之”，犹作“成之熟之”，高亨先生说：“'亭’当读为'成’，'毒’当读为'熟’，皆音同通用。”意思是（道）使它们成长成熟。“养之覆之”意思是（道）使万物得到爱养保护。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”
意思是产生万物而不据为己有，成就万物而不自恃其能，长养万物而不加以主宰，这就是最高的“德”。
这里和第十章重复，其中心意思是道常无为，具体表现为功成不居。能达到这种境界的人可谓具有最高的德，但这对我们来说似乎很不容易做到，连自己种的一盆花开了，养的宠物长大了，我们都要拍照炫耀，好像这都是我们的功劳。
其实，仔细想想，这些和自己又有多大的关系呢？花开得好是因为其生命力和自然的气候环境共同作用的结果，宠物养得好则得益于它自身的健康和活力。当然，养育者也有一定的贡献，但更多是起到辅助作用。如老子所言：“以辅万物之自然而不敢为”。理解了这一点，我们就不会过分追求功劳，而是将其归因于自然的成果。
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