《老子》
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作者：老子
推荐语：反者道之动，弱者道之用
01
天下有始，以为天下母
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
02
译文
天地万物都有一个原始起点，作为天地万物的“母”。得知了母体的存在，就知道了它的孩子；知道了“子”就能回去把守母体，因此终身都没有忧患。
堵住他们的口舌，关上他们的耳目，终身都不会受到劳难。打开他们的口舌，满足他们的功名利欲，终身都无法救治。
能够洞察细微的就叫做“明”，能够保守柔弱的就叫做“强”。
运用智慧之光，复归内在的“明”，不给自身带来祸患，这就叫做沿袭常道。
03
正文释微
“天下有始，以为天下母”
意思是天地万物都有一个原始起点，作为天地万物的“母”。毫无疑问，这里的“母”所指的就是道体。
“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”
意思是得知了母体的存在，就知道了它的孩子；知道了“子”就能回去把守母体，因此终身都没有忧患。
“母”为道体，那么“子”则是指代万物。通过对道体的把持，我们就可以找到万物变化之中不变的恒定之理，从而不失本真。同样的，万物最终都将复归于道，通过观察并理解这一过程的必然性，我们就可以更好得把握母体的存在形式，从而透达全性，做到“没身不殆”。
“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”
“塞其兑”，这里的“兑”就是口舌之意，《易·说卦》曰：“兑为口”，而“门”则是耳目之意，如《管子·心术上》说：“门，谓耳目也，所以闻见”。 “勤”字应当与后文的“不救”为互文，大致相当于劳病之意，马叙伦考证：“'勤’借为'瘽’。《说文》曰：'病也。’”
那么这句话的意思就是，堵住他们的口舌，关上他们的耳目，终身都不会受到劳病。打开他们的口舌，满足他们的功名利欲，终身都无法救治。
这里的“其”指的就是人民，在老子看来，为什么人民无法安于己状？原因莫过于过分得注重感官享受，所以要将口舌耳目等感官出口全部堵上，“使民无知无欲”。这样，就能达到无所劳形的境界。
反之，如果打开这些感官通道，将心灵完全敞露于外在的种种欲望当中，那么必定无法长久，会遭受灾祸。严遵对此解释道：“故能塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心。非时不动，非和不然，国家长久，终身无患。”（《老子指归》）
“见小曰明，守柔曰强”
意思是能够洞察细微的就叫做明，能够保守柔弱的就叫做强。
“小”即细微之意，十四章写道“视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。”因此可以将“小”看作道的某种外在特征的体现，那么“见小”就意味着能够洞察道的本质，也就是知母之意，知母可曰明。
“守柔曰强”，前文中我们已多次提到，弱中蕴含强的可能，强中则包含着弱的趋势，因此，柔弱可胜刚强，保持柔弱反而是强的体现。
“用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。”
意思是运用智慧之光，复归内在的明。不给自身带来祸患，这就叫做沿袭常道。
这里的“光”指的是智慧之光，其实智慧之意稍显欠妥，它更接近佛家说的般若，也就是终极智慧的意涵。当我们运用这种智慧之光时，便能复归万物内在之本真、本明，避免陷入危险和困境。
“是为袭常”，这里“袭常”王弼本作“习常”，然古义“习”“袭”皆通，意思是沿袭，遵循之意。“常”即恒久之意，纵观古今，唯有道可被称作恒久不变。老子想要表达的是，做到以上的种种，便是对道的沿袭和实践了。
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