让- 保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）使思想和哲学变得富有魅力。他于1905年出生在巴黎。他的父亲是一名海军上尉，在他小时候就死了，直到她母亲再婚前他都和他的母亲很亲近，当他12岁时他感到非常遗憾，萨特大部分时间都在巴黎，在那里他经常去左岸的咖啡馆。他有一个斜视，恍惚的眼睛，戴着独特的重型眼镜。他很矮五英尺三英寸，并经常形容自己是丑陋的。到了60年代，萨特在欧洲和美国都是家喻户晓的，他所选择的哲学，存在主义也是如此。萨特主要是因为他的著作“存在与虚无”（1943）而出名，他的名声不是源自人们能理解他的想法，反而是因为他们不能理解他的想法。萨特敏锐地注意到，当世界显现出自己的陌生一面的时刻，比我们通常所承认的更神秘;当我们每天赋予它的逻辑时刻变得不可用，表现出高度偶然性，甚至荒谬可怕。萨特的第一部小说“恶心”于1938年出版，充满了对这种时刻的唤起。在某一段，一位30岁的作家英雄Roquentin生活在一个虚构的世界的海边小镇。他在电车上，他把手放在座位上，然后迅速将其拉回，而这不是最基本和显眼的设计，几乎是不值得注意的问题，他却迅速地对这个座位感到很奇怪。“座位”一词从系泊处松开，它所指的物体总是闪耀着它原始的古怪，仿佛他以前从未见过。Roquentin必须强迫自己记住他身边的这个东西是人们坐在上面的东西。对于这个可怕的时刻，Roquentin已经把这个世界称之为萨特所称之的“荒诞的世界”萨特的哲学就是这样一个时刻。就像它剥离掉我们从日常生活中，增添的任何偏见和稳定的假设一样，我们可以在我们自己的生活的许多方面尝试萨特的观点。想想你所知道的“与你伴侣共餐的晚餐”。在这样的描述下，这一切似乎都是合乎逻辑的，但是一个萨特尔将会揭开它的看似正常的表面，表现出潜伏在底下的激进的陌生感。晚餐实际上意味着：你在星球上的一部分，已经从遥远的氢气和氦气爆炸的能量，离开了你在切碎的树的小条下面，滑动你的膝盖，把一些死的动物和植物放在嘴里咀嚼，而在你身边的另一个哺乳动物的你，有时触摸生殖器也是这样做的。这种奇怪的时刻当然令人迷惑，相当可怕，但是萨特想要把我们的注意力集中在一个中心的原因上：因为他们的解放维度。生活比我们想像的要难得多，但也是更丰富的可能性的结果。事情不一定要完全像它们所定义的那样，在充分实现自由的过程中，我们会反对萨特所说的存在的'不安'或'痛苦'。一切都（恐怖地）是可能的，因为没有任何事情是预先设定的上帝赋予的意义或目的。人类只是随着时间的推移而弥补，可以自由地摒弃束缚在任何时候。萨特给出了有关于人们在世上没有得到合理自由的一个生活术语，他称之为“自欺”，每当我们告诉自己事情必须以某种方式结束，我们就是自欺的，并且拒绝其他选项。坚持要做某种特定的工作或与一个特定的人生活或在特定的地方安家都是自欺的。对于“自欺”的最有名的描述来自存在与虚无，当萨特注意到一个服务员过分致力于他的角色，就好像他是第一个和第二个最重要的是服务员，而不是一个自由的人，他的动作是快速，前进的，有点太精确，有点太快。他来了，他走向顾客的步骤有点太快了。他稍微向前弯曲，他太热切了：他的声音，他的眼睛，表现出对顾客的订单的极大兴趣。那个男人（他可能是仿照圣日耳曼咖啡馆里的一个人的）他自己说，他本质上是一个服务员，而不是本可以在北海拖网渔船上当爵士钢琴家或渔夫的自由者。我们可以自由拆散资本主义。最令人沮丧的因素之一就是体验自由就是金钱。我们大多数人会关闭一系列可能的选择（走出国门，尝试新的事业，离开一个合作伙伴）说：如果我不用担心钱的话。这种面对金钱的被动激怒了萨特的政治层面的见解。他想到了资本主义作为一个巨大的机器，旨在创造一种不需要的感觉。但事实上这种需要在现实中存在的，它使我们告诉自己，我们必须工作一定的时间，购买一个特定的产品或设备，等等。但是，在这方面，只有对自由的否定。拒绝重视我们应该有其他方式生活的可能性。正是因为这些观点，萨特才对马克思主义产生了终生的兴趣。马克思主义在理论上似乎是让人们通过减少物质上的考虑，从而来探索自由。萨特在六十年代参加了巴黎街头的许多抗议活动。再次于1968被捕，戴高乐总统赦免了他，说“你不逮捕伏尔泰。”萨特还访问了菲德尔·卡斯特罗和切·格瓦拉，深深地羡慕他们。这些人脉和他的激进政治的结果，就是联邦调查局一直在试图保存一个大文件，推断萨特的可疑哲学可能真正的意思。萨特坚持认为事情不一定是它应该具有的样子那样，他非常注重作为个体和物种的我们未能实现的潜能。他敦促我们接受存在的流动性并创造新的机构，习惯，观点和想法。承认生活没有一些预定的逻辑，并不是固有的意义。当我们感受到传统和现状的压迫时，这，可以成为巨大的安慰。
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