现代哲学二

笛卡尔的双曲线怀疑通过放弃大部分先前在经院学派中建立的形而上学假设开始了现代哲学的时代。

在怀疑所有感官知觉和身体时，他得出了一个基本假设，即只有他的思想“原样”存在，因此他通过思想而存在；一个人通过思想怀疑他/她的存在就足以证明思想的存在。

外部事物的知识在感官/身体中是未知的，因为感官与客体的结合发生在思想/头脑中；感官是不可靠的，因为它们需要恒常性才能在这种低层次上形成对世界的描述。

头脑进行演绎（理性主义）和忽略身体的能力表明了一种非物质的品质，它是自然法则的例外。心智之间明显的二元论。

笛卡尔

斯宾诺莎反对身心二元论，认为自然界中存在的一切事物都有一个共同的实体（objecthood）并且是上帝的同义词（泛神论）。

思想和外延都是具有不同模式（修改）的这种实体（在无数我们不知道的范围内）的属性。

他的伦理学是伊壁鸠鲁的，否定绝对的善/恶，因为两者都可以是正面/负面的痛苦/快乐。

他关于心理学的著作阐述了主动和被动（激情）情绪，前者源于理解，后者源于外部原因；激情，据称是造成世界弊病的罪魁祸首，但可以转化为理解，从而使我们成为造成后果的原因。

这些概念将成为 19-20 世纪后期精神分析发展的种子。

斯宾诺莎

莱布尼茨对身心问题的解决方案是一种基于称为单子的基本粒子的新形而上学，它反映了宇宙（对其他单子的模糊感知），不相互作用（非物质），并且彼此预先和谐。

Monad 是独立的，因为它们从一开始就被预先编程；它们是力的中心，空间、物质、力都是从那里显现出来的。

对于人类来说，Monads 是有等级的，并且服务于（预先编程）代表他的灵魂的单个 Monad 的目的。因此，Monads 之间的非交互以自由意志为代价解决了身心问题。

他的形而上学中的决定论造成了神学问题；有人会问为什么上帝允许世界上的弊病与他的绝对良善相矛盾。该解释认为，世界是所有可能世界中最好的，拥有最大的善。

承租人由此得出结论，凡不存在的事物都在“挣扎”以求在世界上存在（被实现）；可组合性法则（最少矛盾）断言，世界是由异质的真理组成的。

人们可以将其视为在过度确定的系统中最大化利益的功利主义解决方案。

莱布尼茨

洛克的知识理论将经验置于理性之上，从而颠覆了笛卡尔的知识理论。

知识是经验性的，因为它首先来自感官，然后是对心灵运作的感知（反射）；头脑最初是一张白板（表格 rasa），没有先验的想法，简单到复杂的想法都是从经验中以自下而上的方式构建的。

因此，知识是思想之间思想的一致，通过这种一致可以避免认识外部经验的终极原因的问题；原因常常与原因的意义混为一谈。

因此，对想法的调查是概率性的，因为它们只能通过经验或他人经验的证词来证实。

洛克

洛克的经验主义的结果使他能够采取与政治现实更密切一致的伦理和国家塑造立场。

洛克在霍布斯的著作中将“自然状态”定义为在拥有以自然法（基督教伦理）为基础的自然权利（生命、自由和财产）的平等者之间缺乏共同的法官或权威。

与霍布斯类似，人参与社会契约以形成公民社会以保护其自然权利。

与霍布斯不同，权力不是无条件地（除了自我保护）移交给君主的，而是根据君主保护上述权利的能力而给予的同意；如果政府不能有效执行其任务，居民就要为革命负责。

洛克2

私人利益与为形成公共而放弃的权利之间的紧张关系在短期内是显而易见的，但通过假设人是理性的，从长远来看会重合；审慎因此受到重视。

财产作为一种自然权利，源于基督教对上帝赋予人类共有的自然资源的观念。拥有自己的人拥有自己的劳动，它进入自然资源并将其转化为财产。