春秋时期的生死论

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柏拉图给知识下了一个定义：“知识是经过验证了的真的信念”。

今天周一，我们聊聊历史。

知识点

​在春秋时代，中国人对于“生与死”这个问题，已经有成熟的态度了。—钱穆《中国思想史》

知识在社会中的运用

对待​生与死这个问题，是人类之所以为人类的最重要标志之一。而就如上文说的，我国春秋时代对待生死的态度，可以列举三个人作为代表。一个是郑子产，一个是叔孙豹，一个是孔子。

子产回答了为何人会感觉到有鬼，他说：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强，是以有精爽，至于神明。”

他从肉体与灵魂的辩证关系说明这个问题，魄即肉体，魂即灵魂。灵魂只能依附于肉体之上。有的人死了，让人总是能够记得住他，为什么，是因为他在世时，他的“用物精多”，（无论是好事还是坏事）所以给人们造成的影响特别大，以至于死后很久还会被人拿来谈论，所以像有神明在的感觉。

叔孙豹对于生与死的问题，比子产又进了一步（钱穆先生说）。他叔孙豹在回答何为不朽时，他回答说

“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《左传》襄公二十四年）

叔孙豹的回答已经脱离了主观层面，而是用立德、立功、立言的客观一面来解释什么叫做不朽。他的回答是一种精神追求，也就是人生在世，把这三件事做好了，当然会被世人所记得。

而孔子对于生死的话题就更进一步，也开创了战国以后百家争鸣的思想渊源。

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）

孔子最先摒弃了鬼神之说，而是注重生前的素养。所以他讲“仁”，进而讲“礼”。他是儒家学说的创始人。他注重人生在世的影响。他有一个重要的思想是：死后的事已经与“我”无关，我为何要现在去想“死”这件事呢？

正是孔子看淡生死，才会有他一生对于儒家思想的潜心传播与贡献。所以能成为圣人。

这就是春秋时代思想家对于生与死的思考，圣人不易做，但我们至少往叔孙豹的方向去努力。