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小过的象辞。
小过卦，艮下震上，整个卦是四阴二阳，阴多于阳，与大过卦相反。大过卦四阳二阴，阳刚太过，因此是大过，以阳刚为大也。小过阴大于阳，以阴柔为小，故名小过。
卦名因卦象而来，所以如此命名。单就本卦看，也是如此。震为长男、艮为少男，兄尊严于上，弟恭敬于下，兄弟和睦，因而“亨”。不过这种亨，出于阴盛，显示柔德，所以非大亨，仅是小亨。卦辞说“亨，利贞，可小事，不可大事”，即是这个缘故。
换言之，读者不能望文生义，看到“小过”就以为是不好，是罪过，是还没犯大过而已。本卦基本是亨通的！人处此境地，能谦卑自牧，自可安贞，所以要柔。其次，则要知机知时，能与时偕行，才可以亨通。第三，卑柔自处也不能太过分，适中就好。
说明。一，卦辞说：“不宜上，宜下，大吉。”指此时不宜进取，宜退而做好基础工作或广结善缘，厚植实力。第二，《彖传》说：“过以利贞，与时行也。”要配合或适应时局，趋其势。第三，宜适中，《彖传》曰：“柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。”《象传》曰：“山上有雷，小过。君子以行过乎恭、丧过乎哀用过乎俭。”都是讲做事该适中。
《易》贵中和中正，不过奢，也不宜太俭；要恭，也不能太卑，喜怒哀乐均讲究适度适当。尔后儒家强调中行、中庸之得，喜怒哀乐发而中节等等均由此来，本卦即属其中一例。
初六：“飞鸟以凶。”本卦不宜上而宜下，上逆而下顺，所以若如飞鸟展翅高翔则不妙，必致凶耗。
本卦接在中孚卦后面，中孚卦曾用过“鹤鸣在阴”、“翰音登于天”来喻说事理，所以本卦也用飞鸟来取象。程伊川说《彖传》“有飞鸟之象焉”几个字不类彖体，乃是后世解卦者的文字误入《彖传》中。我以为不确。
六二：“过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。”这一爻，祖妣两字各家解释不一。王弼注以祖为始，妣为二。程伊川以四为祖，说二爻跨过三四爻之阳而与五相应，所以是过祖。龙仁夫以二不过九五而过六五，乃妣象。王引之说五爻若为阳，则二与五相应，为祖为君；现在六五是阴爻，就只能是妣是臣了。
这些解释都是依爻位而说，若不谈爻位，只就卦理看：本卦是讲可作小事不可作大事、宜下不宜上的，既如此，过犹不及，都是指没碰上当家作主的人（男主人和君王），只遇上了女人和大臣。这种情况，在别处可能不太好，在这时却刚好，故说是无咎。如此解释，简易明了。
九三：“弗过防之，从或戕之，凶。”不过于防患小人，也不依从小人。若顺从小人，恐被残害。
九四：“无咎，弗过。遇之，往厉必戒，勿用永贞。”本句断句各家不同，伊川与朱子说是弗过遇之，不过于刚，故适合其宜。但《象传》明明说“弗过遇之，位不当也”，因此可能应该说是碰上九四这种阳居阴位的情况时，勿凑上去才能无咎。若特别跑去迎合其人其事，都是该戒止的。因为勿用永贞，不可久长，故《象传》云：“往厉必戒，终不可长也。”
弗过的过，其实就是遇，下文讲上六“弗遇，过之，飞鸟离之，凶”，与本句句式正相仿佛，过与遇互文见义，指遇上碰上。诸家常由过失过差上去理解这个过字，所以老是讲得蹇涩。
六五：“密云不雨，自我西郊，公弋，取彼在穴。”这句译成白话就是我去西郊打猎，可是天阴欲雨，想射鸟当然射不着，只能由洞穴中去捕得猎物，仍符合“不宜上，宜下”的全卦大旨。各家据爻象阴阳进退承应去讲，越讲越令人糊涂。弋，是用绳子系在箭上射鸟。
上六：“弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。”不要去靠近它呀，鸟飞太高了，罗网就来了呀，这是灾难呀！离即罹难之离，亦篱网之篱。眚也是灾祸。伊川说此爻指违理过常，如飞鸟之迅速，所以为凶。误！这只是说鸟飞得太高了，所以《象传》说：“弗遇过之，已亢也。”六五，《象传》已说它“已上”了，这爻更上，遂如亢龙之有悔矣！意义仍应就“不宜上，宜下”去体会。
总之，这一卦教人善于处下，勿太高太亢太刚，要注意时位，能屈则勿伸。但太卑太柔也不对，君子仍以时中为好。
君子以思患而豫防之。
既济象辞。
既济，离下坎上，水火相交，六爻各得其正，所以称为既济，喻事已成功，犹如渡者已然过了河。
这当然是吉卦，但事实上本卦恰好与卦名表示的相反。既济，一般会认为是初未济而后来得济，事已成就。然卦义所示，乃刚开始还不错，尔后却越来越糟，终于未济。所以卦后即接之以未济卦。
换言之，此卦表现的是一种已经功成名遂的状态，在这种状态中，若不知持盈保泰，则很快就会衰败了。卦辞说“既济，亨，小利贞，初吉终乱”，就是这个意思。
由伦理上说，《象传》云：“水在火上，既济，君子以思患而豫防之。”讲的也即是在这种情况下的道德提示。居安当思危，否则就会初吉终乱。谚语说：“创业维艰，守成不易。”如何才能守成？君子以思患而豫防之！
初九：“曳其轮、濡其尾，无咎。”一开始就是败象初生之状：前进的轮子被拖住了，狐狸要跑，而尾巴沾湿了。表示前进之势已被某些力量迟滞，只不过这时迟滞还不严重，所以尚无大碍。
六二：“妇丧其茀，勿逐，七日得”。茀指女人的首饰。朱子说是妇人车上的帘子，朱骏声说是头巾，总之指妇人丢了她的东西。勿逐，说不必去追察，时世尚佳，拾获者或偷者过几天就会送回来。
我认为这是说：下属已敢偷东西，主人丢了东西又不去找，正是管理已然怠乱之兆。虽拖了一阵，失物又归还了，但败象益甚矣。
九三：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”高宗指殷王武丁，他征伐鬼方，各书均有记载，是殷周之际的一桩大事。《诗·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。”可是后来鬼方不服，武丁遂伐之，《竹书记年》载武丁三十二年伐鬼方，三年乃克。未济卦说：“震用伐鬼方，三年有赏于大国”，也指此事。鬼方据说乃西羌，故《汉书·西羌传》云：“高宗伐西戎鬼方”。
这次大战，殷商虽胜，但耗费人力物力其钜。且以大国伐小邦，竟花了三年才搞定，显示出国力其实已有外强中乾之势。在这种情况下，小人决不能用，用之则国益危殆。王弼注认为武丁伐鬼方，三年克之，讲的是：“君子处之，故能兴也”，不对。此句非讲君子能兴，乃讲衰象，故象传曰：“三年克之，惫也”。
九四：“繻有衣袽，终日戒。”王弼注说繻有衣袽是船破漏了，拿衣服去塞住，整天堤防着，终于没事。也不对！繻，王引之《经义述闻》说即是繻，好衣服。袽，则是敝坏了。前一爻讲外强中乾，疲惫已现。这一爻指連外面这衣服都开始破敝了，败象已遮不住；所以该谨肃以对，好好戒备。拿衣服去塞洞，不合现实，也与上下文不相统贯。
九五：“东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福”。禴，是殷人春祭之名，较为简素。此句是说：败象已呈，应对症下药，譬如祈福者，杀牛宰牲为祭，就不如诚心实意地祭祀，这样祭品即或俭薄些也无妨。杀牛为祭是外表看起来隆重，诚心奉祀是内在真诚。这是针对衰象最后的警告了。
上六：“濡其首，厉”。衰势若一直没改善，结果就会濡其首。没顶，脑袋都淹到水里了，没救了。
自初爻之濡其尾，到上六濡其首，是个沉没的过程。本来开局还好，结尾却是败亡。名曰既济，终未能济。此为全卦大旨，过去解家往往于此掌握不住，故伊川才会说高宗伐鬼方是“天下既济，而远伐暴乱也。威武可及而救民为心，乃王者之事也”，把衰象已呈解释为以刚用刚的大好事。
至于东邻西邻，王弼无注。崔憬说五坎为月，月出西方；二应在离，离乃日，日出东方。伊川说东邻指阳，西邻指阴。朱子说九五居尊而时已过，不如六二在下而得时等等，都越讲越让人糊涂。因为他们都不知卦爻辞作于殷周之际，故常以当时之事为说。高宗伐鬼方，师老兵疲，乃是古人早就引以为戒的，怎么能说是盛王之事呢？《汉书·严助传》载淮南王刘安言：“鬼方，小蛮夷；高宗，殷之盛天子。以盛天子伐蛮夷，三年而后克，言用兵不可不重也”，正显示了秦汉人都知道此役打得很艰难，殷之外强中干业已暴露无疑。后来终于被周击败，就跟这次大战之耗惫有关。
至于东邻西邻，也不是什么太阳月亮阴阳刚柔，而即是讲东边殷商、西边姬周的事。东边酣乐升平，西边实心戮力。结局当然周能实受其福。以史事解易，我有时也会说它颇有误用之处，但都不理会这一点，一味就卦体爻位去扯，也甚可笑。
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