《左传》是中国历史上第一部叙事详细的编年体史书，是儒家经典之一，它与《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》并称为春秋三传。
《左传》主要记载了春秋时期二百四十多年的历史，包含了政治，经济，军事，文化等各种重要事件和重要人物。
春秋时期是一个社会剧烈变革的时代，也是一个思想大迸发的时代。许多先进的思想和观念，在《左传》中也得到了体现。比如“以民为本”的思想，以及“三不朽”学说中将道德作为了整个社会体系的最高价值观。
此外，《左传》一书不仅具有极高的史学价值，更具有文学价值。朱自清曾说，“《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。”而《左传》的文学价值最重要的一点就在于它的叙事。
《汉书·艺文志》说，“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”《尚书》专于记言，《春秋》亦在记事，但它们的缺陷就在于忽略了历史的主体——人，因为人才是社会历史变革中的见证者。《左传》恰恰做到了这一点。
一方面，它将历史上形形色色真实发生过的人物都囊括其中。上至天子诸侯，下至底层劳动人民，作者都试图描绘他们在历史进程中的作用，以及刻画他们在时代背景下的生活特点。
另一方面，这部伟大的文学巨作胜在情节的推进和细节的把控。一个个妙趣横生的小故事，构成了整个情节的发展，作者对于故事中人物性情、场景构造的把控，更是令人称道。
清代史学家章学诚说，“后世之文，其体皆备于战国”。那么作为春秋时期最为完整的文学典范之一，《左传》可以说是后世各种文体的萌芽。因此，学写作，不可不读《左传》。
当然，对于初学者而言，即便能够读懂文言文，关于文章的技法和布局，也未必都能了解。倘若无法窥探其中的奥妙之处，实在太可惜了。那么，这里就要给大家推荐一本书清代学者林纾的著作《左传撷华》，来帮助我们汲取《左传》的文学精华。
林纾是近代时期的古文家，以及翻译家。字琴南，号畏庐，别署冷红生，福建闽县人。林纾本人具有极高的古文造诣，在当时为呼吁古文精神艺术的传承作出了巨大的贡献。教育家钱基博在《林纾的古人》一文中曾写道，“大抵崇魏晋者，称太炎为大师，而取唐宋，则推林纾为宗盟。”其中，这部《左传撷华》便是林纾推崇古文的呕心沥血之作。
《左传撷华》
只是，评注《左传》一书的文人众多，为何要特别推荐林纾的这本著作呢？
其实《左传》这本巨作并非从一开始就受到密切的关注。西汉时期，它曾受到重视，但后来又被荒废了。清代以前，虽然涌现了诸多关于《左传》的评点之作，比如南宋吕祖谦的《左氏博议》，明人穆文熙的《左传鸿裁》等等。但《左传》一书尚未受到推重的境界。
真正令《左传》如登大雅的要归功于清代桐城派的推崇。
桐城派是清代时期文坛上的散文流派，影响最为深远，世称“桐城古文派”。那么桐城派古文家为什么如此看重《左传》一书呢？原因就在于前文所提到过的“叙事”，以及桐城派对文体“雅洁“的推崇。
“雅洁”二字，指得是既要讲究文章语言的朴素实华，又要符合儒家伦理道德的理念。而《左传》无疑是这些古文作品中的佼佼者。
林纾
桐城派对于《左传》的经注，要数桐城初祖方苞的《左传义法》最为经典，后人多在此基础上加以描画笔墨。
但林纾却另辟新径，既传承了桐城派以经文眼光解读文章的作风，又加入了他自我的思想，重在探讨文章的“性情”与“意境”两个方面，他认为“文章为性情之华”，是作者人格和精神魅力的体现。
因此，林舒的评点更为灵活丰富，眼光独特，对后世具有启发意义。
我们举几个文章中的案例来看看。
《左传》文章的特点，其一在于它的“制局”。
比如，《连称管至父之乱》一文采用了省笔与缩笔的手法，林纾是这样点评的，“浅人以为序事笔墨宜详尽，若果能如是结构，则虽简亦详，虽略亦尽”。
也就是说，它的语言简明扼要，却微言大义。这样的文章倒令我想起，《唐人小说》中的《聂隐娘传》。文字落笔点到为止，却有大量的留白空间，让人无限遐想。
又比如《晋侯使大子申生伐东山皋落氏》一文，林纾评价其“制局最奇，有起无结”。这篇文章看起来，似乎只有前文却无结尾，但作者的深意却又在不言之中已尽。
这篇奇文，令后世者争相模仿，曾国藩还曾写过一篇文章叫做《啸亭杂录》，仿的就是此文。但林纾评价它，“《啸亭杂录》记辛亥兵败事，亦极力摹仿，惜其太似耳。文字摹人不加以变化，即使尽态极妍，到底假啼伪笑，非复真相。”虽然说文章的骨架极易模仿，但作者的内核却很难被临摹，弄巧成拙，只会让人啼笑皆非。
另外，还有《左传》中刻画的人物。比如《张骼、辅跞致师》一文中，描写了张骼、辅跞两位致师勇士的从容不迫，豪爽风度。林纾评价其“风神盖世”，“文着墨无多，风韵高，音吐妙，百读不厌”。
再比如《宫之奇谏虞公》，林纾评价此文“此一篇是愚智之互镜。虞公开口抱一“宗”字，继此抱一“神”字。其愚騃处已从两语描出。”它的着重点就在于用词精准，一个“宗”字，一个“神”字，便将人物的愚昧之处描绘得显露无疑。
由此可见，林纾对《左传》有着非常深刻的体会，从文章的结构，布局，以及描写手法，用词等都能准确把握，面面俱到，不得不说是一本学习写作的宝藏书。
总体而言，《左传》的文体行云流水，妙趣横生。既不离雅洁二字，又有千变万化的手法，不免令人心生叹服。
在《左传撷华》一书中，林叔对于意境的推崇，倒是让人想起王国维的境界一说。
王国维在《人间词话》一书中写道，
“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”
虽说写词，其内涵一样可以用在写文章上。文章的笔法不过就像我们所说的套路和模式罢了，真正让文字生动鲜活的是人，是写作者所反映在文字上的精神格局，喜怒哀乐，以及他的人生体验。富有感染力的作品，必然充满了深情，充满了不朽的生命力。
此外，每一个写作者又是一个独一无二的个体，因此他的内核也就创造了独一无二的自己。这个精髓所在才是别人所无法模仿和触及的东西。
我们看《左传》的文章，往往含蓄内敛，文质彬彬，但洁净沉稳的文字背后却是汹涌澎湃的杀机，还有冷眼旁观的暗讽。再对比司马迁的《史记》却截然不同，它的语言激烈刺骨，像似有一把长剑直击人的心脏。再比如唐宋八大家的文章，又是别有一番情味，各领风骚。
经典之所以成为经典，就是因为不仅仅是文章的妙笔生花，更是作者的“境界”在文字中的体现。而这个“境界”，正是我们每个写作者所渴望达到的方向。
形成文字背后独特的人格魅力，才是我们写作者的必杀器。
联系客服
