近些年，王阳明思想甚为火热，“知行合一”四个字充斥着大街小巷，茶室学堂。今天我们也来聊聊这个话题，聊的主要就是王阳明学说的核心：致良知。
朱熹的“格物致知”偏于外，陆九渊“心即是宇宙”偏于内。而王阳明与朱熹观点的对立，这自不用讲。但更深一层，王阳明与陆九渊的观点也是相去甚远。王阳明要的是知行合一，就是内外的统一，而不仅仅是“心外无物”。（所以说，把陆九渊和王阳明的学说，统称为“陆王心学”，有些不妥。）
对于这一点，钱穆是这样说的：“阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下…的问题，…能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性。”
既然要做到知行合一，那如何来做到这个统一呢？
就拿生活中的一件小事情来举例吧。
快中午了，需要做饭，但我在打游戏，怎么办？我按心里想的去做就好了，那就继续打游戏吧。我明明知道要做饭，而却沉迷于游戏，明显是错误的，那怎么去解决呢？
在朱熹这里很简单，格物致知，就是指穷究事物原理，从而获得知识。这当然是一种很正统的思想，也是很符合主流的思想。
在朱熹这里，就需要对我沉迷游戏，没有做饭这件事进行研究。为何不做饭啊，那是因为沉迷于游戏，为什么沉迷游戏，因为游戏好玩，自己贪玩等等。
但在王阳明这里，就反过来了。
这个王阳明聪明啊，他说了一句：知而不行，只是未知。
在王阳明这里，知行是合二为一的，只要最后没有做正确的选择，那么就需要在“知”上面去找原因。我没有选择对的行动（做饭），那是因为我还没有做到真正的“知”。
那如何，去做到正确的“知”呢？王阳明当然给出了方法，那就是“致良知”。王阳明认为人性本善（这和道家思想是一致的），但人性在后天会受到污染或放失，但只要人能够认识到其本心中的善性，加以发扬和扩充，以之为指导去做事，就能够行善而不作恶。
再回到打游戏和做饭的选择上来。在王阳明这里，我沉迷于游戏，是我的心受到了游戏的诱惑。我应当“致良知”，摆脱对游戏的沉迷。
关于致良知，又如何做到呢？冯友兰在其《中国哲学简史》中给了几个字：来自直觉的认识。
有一个小故事，王守仁的弟子有一次半夜里捉到一个小偷，便对小偷讲“良知”的道理。那小偷不以为然地笑着问：“请问，我的良知在哪里？”当时天气很热，王守仁的这个弟子请小偷脱去外衣，随后又请他掉内衣，小偷都照办了。接下去请小偷脱掉裤子时，小偷犹豫说：“这恐怕不妥吧。”王守仁的弟子便对这个小偷说：“这便是你的良知。”
如果王阳明学说有一个核心的话，那就是致良知。他晚年反反复复地就讲这三个字。
其实，王阳明的思想并不复杂，想要做到却是不容易，致良知就是一个大难题。在而今物欲横流，人心浮躁的社会，更是难上加难。
当然，阳明先生是自己的思想的典范。
以至后来人对阳明先生的评价到了无以复加的地步。
黄宗羲说：王阳明可谓'震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。
这一评价，把阳明先生推到孔孟的帝位。
而曾国藩说：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
更是直接跳过孔孟，把其功业和大禹治水相比。
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