京都宏文阁刊《珍珠塔》（四部），实际分上、中、下三部，每部又分四卷，是一部违制的“部头本”鼓词。说它“违制”，是因为《珍珠塔》这样专讲世情的“小书”，一般只作“卷回本”，只有《说唐》、《X家将》这样宏大题材的鼓词才分“部头”（部下分卷、卷下又分回）。继而发现这种部头形制，是（清）中后、京都书坊对“看本弹词”被刊为鼓词后的通行做法，就象清末民初上海刊行的“石印本鼓词”，多分为“集、卷、回”的弹词形式一样，甚至题头的四句“诗曰”，此时也不叫“诗曰”而叫“开篇”了。又如《中国鼓词总目》著录的石印本《英烈春秋鼓词》———“实是木鱼书《钟无艳娘娘》的翻刻本”，“在翻制过程中，执事者对底本做了一定的编辑与改动，主要体现在二个方面：一是石印本的分集、分卷及每卷所含回目数皆不遵依刻本，而是依彼时上海地区石印鼓词的出版惯例，将全书厘为六集，集四卷，卷一册，每册回目数不一，依叶数和抄制规格而定”（陈雪冰《说部“英烈春秋”传本汇录》）。总之南北书坊都按照自己各自熟悉的模式，对所刊唱本进行了书册的分卷，而这种唱本本身，其作为“鼓词”、“弹词”的特征都不明显，容易被后人弹词误鼓词、鼓词误作弹词，只宜称为“说唱词话”。
一、先介绍抄本弹词《新编白蛇传雷峰塔》（野花老人撰）
这是国家图书馆“西谛藏书室”藏书，现在可以方便地在“中华古籍资源库”开放网站浏览到。封面题“雷峰塔、和庆堂李制”、内封题“崇祯庚午仲夏、新编白蛇传雷峰塔
、野花老人撰”，10卷192回，卷首有“长乐郑振铎西谛藏书”印。此书最初著录在《中国古籍善本书目》中，题“清抄本”。盛志梅《弹词知见综录》：
郑振铎《中国俗文学史》云：“今所知最早的弹词故事为明末的《白蛇传》。我所得的一个《白蛇传》的抄本，为崇祯间所抄。现在所发现的弹词，更无古于此者。”但《西谛所藏弹词书目》未录此本，不知何故？又《江苏南部民间戏曲说唱音乐集·评弹及其音乐》说：“明崇祯间，有《白蛇传弹词》，其抄本至今留传，应该是弹词最早作品之一。”此说可能源于郑氏。
此书应即郑氏所言“崇祯间所抄《白蛇传》弹词”，以后一直嫏嬛深锁，从未有人叙及，外人也莫知其详。情节如下：
《新编白蛇精下山、许汉文上坟卷之壹》（第1回~28回）：
宋高宗南渡，国泰民安。西方灵山极乐园释迦如来升座说法，揭谛神奏北巨苏州省南赡部州郡西湖老龙潭有青白两蛇修炼成精，如来授四件法宝命弟子法海下界镇收。
杭州府临安县清波门内子（紫）坊街有许茂字九苞，官户部郎中，妻窦氏，生一女立姐，嫁钱塘县捕快
清明许仙上坟毕，游西湖十景。北玄山黑风洞有黑鱼修炼成精，自称七星道人，与白蛇精结成兄妹。白蛇思凡下山，遇赤脚仙收妖，白蛇立誓若胡作非为叫雷峰永镇千年，得赦。遇青蛇据住仇（裘）王府，斗胜之，结为主婢。两人游西湖，睹见许仙，白蛇施法下雨，与许仙同渡，约来日双茶坊口黑大门内白宅还伞。青白连夜布置，白遣五鬼盗取库银。明日许仙来，白赠一百两纹银为聘礼，许仙归家，出银央姐姐为媒。姐丈李成出首，县令诓许仙到衙门追问情由，又着许仙带众差人捉白。
《新编许汉文发配、白娘子寻夫卷之二》（第29回~58回）：
公差抬回竹箱一个，内有库银元宝四十八个；又木柜一个，内青白变成两根竹棍隐其间。县命烧化，青白现身戒县不要为难许仙后遁去。
许仙发配苏州吴县胥江驿，徐羡之为荐固元堂药铺吴三叙吴三员外照顾。白娘寻夫到苏州，吴为完婚，又助房开店。白娘夜集五鬼装修店铺，一夕而成，许仙疑忌，白娘假做自尽，瞒过许仙。保和堂开业，白娘嘱收乞丐杜仲陶仁为伙计。适有广州府药材商牛膝马兰贩卖至苏，白娘扮作观音，梦示牛马把药材赊给许仙以保平安。又嘱小青城内散瘟。保和堂生意兴隆，白娘亲自坐堂，光棍吴赖见白娘美貌，意欲调戏，被白娘显神通将其衣服扯碎。半月后，瘟疫散去，许白夜宴，许仙要与小青成情。
《新编茅山道施符、白娘子斗法卷之三》（第59回~74回）:
小青许仙欢娱一夜，天亮送许仙出。白娘怕许仙元神伤，补以妙药。
四月十四吕祖生日，许仙游神仙庙，有茅山道士陆道一在彼施药，见许仙面带青白，识有妖孽缠身，许仙被说破心事，酬二只老山人参购法水灵符。白娘先差灵山精怪，待道士书符时乱其笔法使不灵。许仙喷符，见白娘小青海棠带雨桃花带露，越发千娇百媚。第二天，许仙引路，白娘乘轿到庙寻着老道，用红绒索捆缚吊在半空中。老道讨饶命，归还人参。众人夸白娘是“离山老母之徒，张天师的外甥女。”
不觉端阳将到，主婢商议装病躲避。初五日，小青称病，白娘假言冒风，俱各躺倒。午时，许仙端雄黄酒上楼，殷勤劝白娘饮下。白娘强饮半杯，现原形，昏迷在床。许仙看罢龙舟，牵挂白娘，急转回家，揭开蚊帐，见一条白蛇盘踞床上，吓死在地。小青过午时复原上楼，见许仙尸躺地下，要吃了许仙，“天涯海角他方去。”白娘重情，扮道姑上瑶池见王母求取仙丹。
《新编闹瑶池遭擒、观士音解救卷之四》（第75回~86回）：
白娘至瑶池，适逢甲子之期，王母大会群仙，白猿看守洞府，白娘强闯不成，吐宝珠打伤白猿。王母召南天门四大元帅摆天罗五行阵捉蛇，白娘冲逃不出，跪地哀求。危难中，观音前来救出，指点南极仙翁处求仙草。白娘冒险上终南山求取仙草。
南极老祖赴会，留鹿童看守洞府。白娘与斗盗得仙草，误入太极图，鹿童不忍伤其性命，放之。鹤童又来追赶，观音台上白鹦鹉为挡住。南极仙翁至，喝散鹦鹉鹤童，放之归。白娘变汗巾为蟒，斩为七段，瞒过许仙。许仙从此不疑，誓与白娘地久天长永不分。白娘得观音数次相救，感奉影文礼拜。苏州黄堂陈仑妻子难产，白娘变相夜游神托梦，示其速请医生许汉文。
《新编还神愿献戏、办圣会盗宝卷之五》（第87回~102回）：
陈仑请许仙及另四位名医共诊，
九月半顾公子出游镜月庵，被一阵狂风刮到一处所在，遇小青，自称余月桂，愿结朱陈。公子归家，神牵梦萦，缺精少神，月下散步，小青忽现，谎说其母知其私欲治死，因逃出来会，公子留住在家，夜夜欢娱。不觉半月，公子病，夫人请医，不能下药，呼丫环家童捉妖，被小青喷火退。管家赵海荐北门黄家堡
《新编戴百川捉妖、许汉文治病卷之六》（第103回~118回）：
戴百川实无真本事，贪财胡乱应下，临至贴了几张灵符念了几句咒语就想开溜，小青显身堵住房门。戴百川不辨妖精，见小青千姣百媚，反说太太糊涂，如何把媳妇当妖叫我捉拿？继说大话想吓阻小青，小青发怒喷毒，戴百川栽倒，被小青巴掌打得浑身青紫，跪地求饶。太太束手无策。管家又荐许仙。许仙至，小青遁走归家，顾公子痊愈，酬戏唱全本罗衫记。
《新编租房打花方、搬家收妖怪卷之七》（第119回~138回）：
青白到镇江，看中街西五里闸李翰林家房子，意欲租下，李家总管花方从中阻梗，诬说白娘是“私奔在外把家抛”，小青不愤揪打花方，又到李府说理，遂租下。夜有原盘据在此的蜈蚣精来袭，白娘恕去。
白娘装修门面，重开保和堂。再说徐乾，字九如，号梦周，年过花甲，颇行善事，只是好色。妻胡凤英四十三岁，无出，又收两婢女作偏房，也是乏嗣。徐乾保出许仙留置在家。小青到徐家青米巷散瘟，许仙中病，徐乾亲往保和堂购药，见打着许仙招牌，心中狐疑，说与许仙。徐乾此时已迷恋白娘。许仙和徐乾一同往访，夫妻重聚一处。
《新编胡凤英诱奸、徐梦周遇鬼卷之八》（第139回~164回）：
徐乾回家，犯相思癔病，胡安人求助许仙，白娘感前恩亲临把脉下药。徐乾苏醒，对胡安人说穿，胡安人心疼丈夫，定下“慢橹轻舟捉醉鱼”之计，邀许仙夫妇赴宴，乘机诱奸白娘。白娘掐指寻纹，早知其计，独身前往。胡氏请看脉理，引进内室，借故避去，徐乾求欢会。白娘假意答应，先入罗帏，徐乾揭开观看，且是青脸红发一恶鬼，大惊栽倒，妻妾救醒，徐乾发疯。正当众人无计可施时，小青奉娘娘之命送来“定风保元丹”“安神固本散”，
徐乾苏醒。
法海潜形金山寺，只无由头可捉拿青白二妖，一日心生一计，要诱许仙上山。遂召徒众募化十方装修佛相，大徒弟静园单化檀香三百担。法海密室授计，静园依言而行，“背一尊装金小小韦驮像”，到镇江城内化缘。此时已是元宵后二月十二，徐乾施舍二千两，只檀香贵重无人助化。静园到保和堂门口，许仙不知檀香时价要三十两一担，合九千两，独助三百担。后悔无及，告白娘，白娘埋怨，小青劝住，夜驾云头到广西原湖南布政使杜乡宦家盗银万两，消了缘簿。
法海择吉
白娘小青上金山讨夫，本可驾云头而去，小青说：“咱主婢得一只小船渡到山门，免得旁人谈论。”白娘依言，拔头上金钗变作小船，小青搬槔，二人摇小船上了金山。法海闻报，怀揣法宝，提伏魔禅杖出来。白娘苦求法海放出许仙，“白氏央告喉咙哑，禅师只当耳旁风。”旁边气坏小青，取双刀砍法海。三人斗在一起，法海祭紫金钵盂空中。
《新编龙王斩黑鱼、魁星救白蛇卷之九》（第165回~183回）：
危急中，一位神圣将钵盂挡住，原来白娘已怀孕五月，乃文曲星降世，因而魁星显圣来救。青白得脱，到北玄山黑风洞搬请义兄黑鱼，谎称游金山，被法海“倚仗豪强多万恶，无故拦住不容行”。黑鱼倒也明白，劝白娘不必结冤。白娘用反间计，激将黑鱼下山。黑鱼力战法海不能胜，遂水淹金山，“镇江城池多淹没，尸流遍野满荒郊。”法海用钵盂罩住金山寺，又召北海龙王，用诛龙剑诛杀黑鱼。
法海归至禅房，劝许仙昄依佛门，许仙认错，愿归佛道。法海荐至杭州灵隐寺出家，又助其莲灯一盏，提此可片刻到杭。白娘闻说黑鱼被斩，痛哭不止，小青一旁劝慰，又变作一个飞蛾到金山探听许仙行止，知许仙出家，痛骂许仙无情。白娘道说前因，原来白蛇修真时，曾失形为樵夫捉住，是许仙前生行善买放所救。
青白驾云到雷峰塔下，适许仙仗莲灯到断桥，“柳影深处环佩响，迎面来了二多娇。”许仙吓一跳，跌倒在地，小青搀起。许仙说：“非是卑人心动疑，只因为法海之言多奇特，说你们主婢妖邪把我迷，总然斗法无亲见，到晚来江中水发事跷奇，因此上卑人信了禅师话，立志出家身入释。”“但只一件，那水淹金山镇江陷去十分奇怪，此乃卑人可疑。”白娘言：“俗语常说，天有不测风云，人有当时祸福，一往之情全是法海之过。”“长江水发时时有，全是法海那秃驴，和尚都是不良辈，哄人财物骗东西，一味胡言事非起，妖言惑众把人欺。”白娘一片巧语哄过许仙，二人计议此去投奔姐夫。再说许姐正思念兄弟，见兄弟来，喜不自胜，为租下房子，交还寄银。许仙又开张药铺，“匾额仍是万顺号，招牌还立保和堂。”
白娘为水淹金山事忧心，和小青商议，只等生下孩儿，就归山隐居。法海面见如来交旨，如来要其隐在灵隐寺，待白娘生产后收镇。许大娘也怀了身孕，二人指腹为婚，亲上加亲，金凤钗为定。十月期临，玉帝昊天准文曲星临凡转世，许大娘同时产下一女。白娘为孩儿做下一岁至七岁所穿衣服。法海收镇白娘无由，拘睡梦神梦中挑拨许仙。弥月日，法海潜至，要收白蛇。许仙不信，“就是我家娘子真是妖怪变的，我也情愿，与你何干？”邻舍亲朋俱各动怒，说和尚“分明巧语诈钱财”。
法海说紫金钵盂一照就能收伏妖怪，众人齐笑：“这和尚是说混话，小小的一个钵盂里面能收人，古今无见，许大爷你就拿去里面试试，若是假话谣言，将他捉住送官究治。”许仙上楼，正待说明，钵盂忽飞起扣住白娘。许仙后悔不迭，急来搬摇不动。夫妻跪倒，哀求法海宽容诉别。
《新编法海师收妖、许汉文落发卷之十》（第184回~192回）：
白娘托付后事，更不舍母子分离，抱梦蛟儿“吃上一口离娘乳，母子分别在眼前”，
夫妻嚎啕痛哭。小青正然厨下做饭，见人说话，躲屏风后偷看，见是法海，大吃一惊。来到楼上，见金钵罩住白娘，怨毒许仙，要吃了许仙，白娘拦住。小青逃归洞府，待七年后重出。
许仙捧钵盂下楼，大骂法海，“口叫和尚，是人是妖怪与你何干？生生的拆散人家的夫妇，真正其由可恨！”法海自觉无言，口称偈语，说白娘日后要登蓬莱，现暂将形骸约束，“休将老僧嗔怪”。丫环急报许大娘，许大娘接过钵盂一看，放声大哭，骂许仙禽兽，“受人圈套中奸计”。又骂法海“我弟妇合你有何仇与恨？平地风波起祸端，就算他是妖邪怪，且也与你甚何乾？想必是，前生杀了你父母，因此将他性命捐。明明是你这秃驴弄邪术，妖言惑众施机关。见他美貌生得俏，摄取佳人起妄贪。快快放出无别讲，少若挨迟要送官。”法海无奈，叫许仙雇轿到西湖雷峰塔下，放出白蛇，让他们当面分别。
白娘托孤，劝慰许仙。法海说偈与白娘：“西湖水干，雷峰塔沉，江湖不起，才得出身。”白娘翻身入雷峰塔。许仙画白娘真容一幅，并己发一绺，留与梦蛟作别，竟出云栖寺为僧，法名道宗。
七年后一日，梦蛟被同学辱骂，来许大娘面前追问，许大娘诉说前事，许梦蛟痛倒在地。第二天，梦蛟私来哭塔，归家病倒得疯疾。再说小青逃至黑风洞，苦练玄功，一心报仇，不觉十四载，今日下山。法海收伏白蛇后到西方交旨，如来又赐白玉镇妖瓶一个，预备日后除青蛇之患。小青来至雷峰塔下，搬摇不动，又放火烧雷峰塔，与前来的法海战在一起。法海施宝瓶收缴，复旨途中遇观音，接了宝瓶去，小青日后也成正果。观音化身老妪医好梦蛟疯病。梦蛟十九岁，中举人，祭塔，上金山寻着许仙，父子相认。继中状元。高宗赐御宴，诏地方官在雷峰塔起造牌坊，妻李碧莲封恭人，许仙近家修真。许梦蛟奉旨祭塔，当白氏二十年灾满，法海下界，放出白娘，白日飞升，赴极乐而去。
全书以这种“一段话一段唱”的形式讲唱故事，是标准的“词话体”。此书事繁文简，多有脱漏，所以回目有192回，体量只有“十万字左右”；且回目双题，如“二十三回
此书以后有“嘉庆十一年”玉山主人改章回小说《雷峰塔奇传》十三回，把七言改为平话，情节虽稍有改动，但改动甚微，仍可看作是《新编白蛇传雷峰塔》的“平话本”。
之所以不把它直接称为“弹词”，是同时期已有《新编东调雷峰塔白蛇传》和《新编宋调全本白蛇传》二个“活泼泼”的书场弹词记录本传世，而此本明显带有文人所编“看本弹词”性质。
根据其和《新编东调雷峰塔白蛇传》、《新编宋调全本白蛇传》“情节、用词”等方面比较判断：这个抄本，是受传奇和未刊弹词影响，和《新编东调雷峰塔白蛇传》、《新编宋调雷峰塔白蛇传》约同时（乾隆中）的一个“词话本”，是《新编东调雷峰塔白蛇传》、《新编宋调全本白蛇传》以外的另一个刊本形式，反映的是陈遇乾同道以外说《白蛇传》的情况（作者未刊《抄本弹词〈新编白蛇传雷峰塔〉辨说》）。
二、它的一个“刊刻本”
无意在孔网获见一册奇零《新刊法海师收妖 许汉文落发 卷十九》，封面不知谁人墨笔题“雷峰塔
第十九部”，并有未填年月的“XXX置”字样。对比文字，刻本有缺漏，抄本更齐全，但仍可确定这是抄本的一个正式刻本。按抄本，这是故事最后一卷“卷之十”，刻本版心则作“第十九部”（只有上示一处误作“卷十九”），下又分4卷，每卷又分若干回，如第4卷“第九回 泄机关梦蛟哭啼、第十回
瞒父母孝子哭塔（按抄本作“姑母”，抄本是）”，对应抄本总“第一百八十六回”。
总之，这只是同一本书的二种分卷形式，刻本为鼓词的“部卷制”， 抄本为弹词的“集回制”，其它并没有什么区别。
三、和宏文阁刊《珍珠塔》的比较
其实“部头本”鼓词的刊刻形式都一样，可见《清代部头木刻鼓词〈二下南唐〉研究》、《清京都东二酉堂刊〈英烈春秋〉鼓词研究》诸专题文。这儿为直观起见，仍把《珍珠塔》和《白蛇传》词文做一个简单的排比：
1、题目： 《新刊装贫试妻子 荣贵大团圆 卷一》/《新刊法海师收妖 许汉文落发 卷十九》
2、题头“诗曰”四句： “君子乐道不忧贫，小人敬富最欺贫。贫人运转身荣贵，羞杀欺贫敬富人”/“朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜渡关。山寺日高僧未起，算来名利不如闲”。
3、回溯文： “上部书说的是松亭强退定终生，仙祠避寒染重病，抚院拈香救秀士，老诰封乞化上襄阳，俱在上部言明”/“上部书说的是许娘子指腹为婚，白素贞产生贵子，睡梦神惊觉许仙，法海师钵扣白蛇，俱在上部言明。”
二者刊式可以说是一模一样，不仅用语习惯，甚至连文字位置都一样，几乎可以肯定“和庆堂”和“宏文阁”应该是同一时期同一个地方的二家书坊，所以所刊书才会象“一个模子里刻出来的一样”。
查“京都宏文阁”大致是乾隆中后期的北京书坊，所刻以字书唱本杂著为主，有一种题“
以京都宏文阁为例，此书坊亦出版部头木刻鼓词小说，现在能够见到的部头木刻鼓词小说有《卖油郎》、《党人碑》和《大上坟》，这三种书的版式、装帧、尺寸等基本一致，且这一形式与其他书坊刊行的此类部头木刻鼓词小说大致相同。该书坊创办于康熙年间，现存雍正二年刊刻的《音汉清文鉴》二十卷、雍正八年刊刻的《满汉字清文启蒙》四卷等，现存最晚的是咸丰十一年刊刻的《新刻满汉全字》十二卷。
从上可以知道，“京都宏文阁”存续时间很长，其下限可以达到“咸丰”年间，但从抄本《新编白蛇传雷峰塔》（鼓词）有和《新编宋调全本白蛇传》（弹词）一样的“传奇”开头看，这必是在舞台剧定型之后，也就是乾隆中后期的作品。另据不完全统计，题“京都xx堂”所刊的部头鼓词有三十几种，从三、四部至九十部（如《英烈春秋》）不等，书坊有二三十家，所刊大多字体疏朗，卷帙繁多，这大概是京都琉璃厂乾嘉物力最盛时候的出品，所以不惜工本，尽显帝都豪迈之气。
四、不仅仅只是《白蛇传》，还有《金锁记》也有同样的疑惑……
宏文阁所刊《珍珠塔》是“部头鼓词”，同一刊式的《新刊法海师收妖 许汉文落发》无疑也是“部头鼓词”，如此说来这部“疑是弹词最早作品之一”的全抄本《新编白蛇传雷峰塔》，竟不是“弹词”而是“鼓词”了。
问题似乎并不只有《白蛇传》，另见“（台湾）中研院史语所”所藏《新编金锁记》也有同样的疑惑：
《金锁记》即《窦娥冤》改为团圆结局者，叶宪祖“专改悲剧故事为团圆结局为后快”，弟子袁于令编定，列《剑啸阁九种》之一。王秋桂《中研院史语所所藏长篇弹词目录初稿》著录：
《金锁记》
抄本二十卷二十册、 佚名 、卷首题《新编金锁记》 。胡（士莹）目著录有道光刊本。
这是据《金锁记》传奇改编的弹词唱本。此书今已印入《俗文学丛刊》（第6 辑），但归入鼓词类。《清抄本〈金锁记〉鼓词与明传奇〈金锁记〉比较研究》：
从《俗文学丛刊》影印本看，清抄本《金锁记》鼓词20 册，封面题“金锁记”，下方有“x部”字样，首部卷端题“新编金锁记卷之一”，其余各部卷端均无题，直接以“诗曰”开篇。全书20 部，约19.3 万字。
和《初稿》著录一致，可知就是这部《金锁记》弹词。《俗文学丛刊》附提要：
明嘉靖年间严嵩当道，蔡益修不满朝政黑暗，告归山林。临行前，窦御史将女儿琼（穷）娥许配给他儿子昌宗，并以金锁为记。益修病故，昌宗十余年后考得秀才，其母遂遣老仆蔡义上京为子迎亲，蔡义临行觅得老妇及其子驴儿协助家务。不料窦御史因蔡氏家道中落，要将女儿另许婚配。琼（穷）娥不满父亲悔婚，改扮男装随蔡义返家与昌宗成亲。驴儿起色心，与友人卢三盗走金锁，再冒充昌宗向窦御史索妻。窦御史在卢三威胁下任他为县丞。而驴儿在昌宗赴京大考途中，将昌宗推下水中。驴儿又在菜中下毒，欲毒死蔡母，却误杀自己母亲。驴儿反指蔡母下毒。琼娥不忍蔡母受刑，自认行凶。行刑日，天降大雪，海巡按认其冤屈，同乡救活的昌宗，高中回乡，得悉琼（穷）娥含冤，回衙重审，将卢三及驴儿严办，而他与琼娥终能团聚。
《比较研究》还补充了一些情节：
《金锁记》》鼓词在明传奇《金锁记》的基础上，增添了奸臣当道的历史背
《比较研究》还和另一部《六月雪鼓词》作了对比：
《中国鼓词总目》未著录《金锁记》，但在著录的《六月雪鼓词》下列有上海大成书局、校经山房成记、江东茂记书局民国石印本5 种，又名《大字足本六月雪鼓词》、《绣像六月雪全传》、《绘图六月雪鼓词》。 另据笔者检索，北京大学图书馆、北京师范大学图书馆藏有上海炼石斋书局光绪丁未（1907）石印本《六月雪鼓词》，8 册，20卷，113 回。经过与抄本《金锁记》鼓词比较，除了分卷分回、增加回目以及个别文字稍有差异外，二者内容基本相同，“上海石印本《六月雪鼓词》源自抄本《金锁记》鼓词，二者属于一个版本系统。”
这可以说是“鼓词说”一统诸疑的最有力证据了。
但也可以看到此说最大的漏洞在于：这几个唱本都缺少“攒十字”这样鼓词的标志性唱词，不是没有，而是不能普遍称其为特点；同样也缺少弹词广押吴语韵如“真寻、人辰”的特点。这种以“七字句”为主，韵散结合的说唱词话，是弹词和鼓词“共同的祖先”，在未载明是弹词是鼓词前，（如上海石印唱本，往往在题目中就表明自己是“xx鼓儿词”，而未标明者，多又误作弹词，见作者另文《错认弹词系列之“改良唱本”》），这种唱本还是称“说唱词话”为宜。
五、《珍珠塔》鼓词和早期弹词的关系
“部头鼓词”是最早一批被刊刻的鼓词，其时代约当弹词的“东调唱本”时期，所以鼓词《新编白蛇传雷峰塔》可以和弹词《新编东调雷峰塔白蛇传》、《新编宋调全本白蛇传》作“情辞”上的比较，而且比较也表明，这二种唱本并不是“毫无血缘关系”的。同样，宏文阁刊《珍珠塔》，虽不能看到全本，我们仍可窥见它同《新刻东调珍珠塔》（这是比通行本、乾隆三十四年周殊士改编24回《孝义真迹珍珠塔传》更早的唱本）的一点异同，比如：
上部书说的是松亭面许定终生，仙祠避寒染重病，抚院拈香救秀士，老诰封乞化上襄阳，俱在上部言明。 （《新刊装贫试妻子 荣贵大团圆 卷一》）
知这部鼓词有“松亭联姻”，这已经是“乾隆通行本”的情节，又“仙祠避寒染重病，抚院拈香救秀士”，未见现在所知诸本，惟“咸丰七年（1857）”维扬文碎堂梓16回本《新刻东调珍珠塔》中有“陈御人追回九松亭为媒正”、“方卿宿庙托梦”的回目(见 黑田谱美《弾詞珍珠塔版本研究札記》)，我猜测这本弹词和鼓词有什么关系，但这部鼓词已在“乾隆三十四年”以后是可以肯定的,也知乾隆通行本之前的《新刻东调珍珠塔》，应有多种情辞不同的改编唱本。
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