1
中国教师难做——
基础教育教师更难；
高中教师难上加难。
当然，这难的另一面是容易——
就混日子而言，教师是人人羡慕的职业。
作为一位小学初中高中大学基本都有所涉猎的语文教师，对此简单说道说道。
相对而言，大学教师专业性更强，小学初中教师更重基础性。
高中教师在某种程度上，所需知识要比大学教师更为广博，又要具备一定的深度，这样就把他们推上了一条兼具深度与广博的不归之路。
2
以高中《语文选择性必修上册》第二单元的《论语》《礼记》《孟子》《老子》《庄子》《墨子》的节选而言，在我是第一次阅读《礼记》。
面对从未开垦过的生茬子地，想要短时间内，备出一堂好课，对于许多老师都是巨大的挑战。
首先涉及到定位的问题——
第一，教师要搭建一座木桥，把琐屑嘈杂生活里的学生度越到悠远静谧的古典世界里去，让他们经验生活的另一可能。
在此意义上，教师是传统工艺的匠人。
第二，教师要燃起一盏灯，让他们在物质的功利的现实存在中，窥见一片光亮，并让这光洞彻灰色的现实。
在此意义上，教师是燃灯者或是持灯人。
如何做到——
其一，教师要秉承孔子“道不远人”的讲堂理念——
浅易的课文要往深处讲，往远处推；
艰深的经典要于浅处说，要拉到近处，拉到学生的当下生活。
其二，对于经典，教师要借鉴陶潜“好读书，不求甚解”的方法——
因为，研究经典的文字汗牛充栋，众说纷纭，一头扎进去，不说让学生明白，教师先陷了进去。
教师当在大致了解的基础之上，落实好第一点，经典便不再晦涩。
下面以《大学之道》为例，进行解读。
3
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学，简单来说即大人之学，大人为学。
这里的大人，既是与孩童相对的生物意义上的大人，万一出现“巨婴”式大人怎么办。
所以，大人还有与追求广大高远意义的“君子”等同的一面。
大人为学之道，在于三个方面——
首先，在明明德。
明德，即光明之德，美德之意。
大人为学，首先要使光明之德“明”——
前一明字，有两种解释，从学习的角度，是指明白、透彻的意思，一如学生做题，对于基本原理公式要知其然，知其所以然，并且能够把知识（明德）进行运用迁移。
这种迁移运用，不恰当的解释便是使明德明亮、彰显——不止要让明德充盈明亮在自己心中，还要让他人看见，并且能够挪移到他人胸中。
问题的关键在于，为何要“明明德”——
因为，现实之中光明之德往往落满了灰尘，或被深藏。
生活中听一听聚餐的饭桌上人们所谈除去一个“钱”字，便是权，便是色，便是物质的高下，你便明白，“明德”已经沦落到何种地步。
再看一看逢年过节，人们所攀比者除去车子房子票子孩子之外，还有其什么，你便懂得何以要“明明德”。
讲两个词语，一是去蔽——
去除遮蔽，去除遮蔽明德之上的灰尘，以禅宗言之便是“明心见性”。
一是擦星星——
擦亮如同星星一样的明德，使之重现光辉。
“擦星星”一词，源自一首童诗——
总得有人去擦擦星星，
它们看起来灰蒙蒙。
总得有人去擦擦星星，
因为那些八哥、海鸥和老鹰
都抱怨星星又旧又生锈，
想要个新的我们又没有。
所以还是带上水桶和抹布，
总得有人去擦擦星星。①
其次，在亲民。
亲民，大致有二种解释——
一是新民，当明德被擦得如星星一船明亮。
百姓自会去旧从新，是为新民；也可理解为使民去旧迎“新”。
一是亲近民众。
为何亲近民众，解释当然很多，在我理解——
文学或曰求学，有两种渠道，其一学习经典，其二学习民众。
刀郎的《山歌寥哉》所以取得成功，一是以《聊斋志异》为底本，二是借助民间山歌的形式。
第三，止于至善。
止的第一个意项是足、脚，即今天的“趾”。所以引申为停止、止息、居住的意思。
至是极、最的意思；至善，即最高善、圆满善。
止于至善是讲，只有抵达善的最高境界方才停止。个中有点“不到长城非好汉”的意味。
4
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
如何达到上面三条。
首先，要“知止”，知道最高标准，是北大还是清华，要定一个目标。
有了终极的理想目标，便不再困惑疑虑，便能够坚定下来。
定的反面，便是俗语所言“不定由”，学生身上的表现便是坐不住，摇头晃脑，三分钟热度，二天打鱼三天晒网。
目标坚定，人便能够静下来，浮躁喧闹的环境之中，也能心无旁骛；反之，斜撇子事层出不穷。
此处，“定”更多的指向内心，“静”指向外在的表现形式。
有大目标大追求者，必内心坚定，寡言娴静。
揆诸学子，便是两耳不闻，一心只读。
再讲“安”，是指内心的平和安然。
心有所安，无论丢到荒山野岭，还是繁华闹市，均能安于志道。
一如苏轼所言“吾心安处是吾乡”，不过大人之学，其“乡”在最高的至善之所。
坚定了目标，安定了内心，四围一片静寂，当然能够思虑周详，兴发智慧，当然能够事事得当适宜。
得，还有另一解释——
“得”者，德也。德者，“得”也。古来“德”“得”互为通假。经过止、定、静、安、虑之次第……渐臻于至善。
援止、定、静、安、虑入于生活与人生事事物物之中，必得德化人生之圆满成就，必得人格丰沛之圆满成就，必得心性朗现之圆满成就，必得学术思想之圆满成就。得此圆满成就，则为道德圆满实现，此为德之至也，亦为得之至也。②
这里可以引入《庄子·庖丁解牛》的故事——
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。
庖丁的解牛之道是如何练成的——
当然是从技开始，然后逐步抵达道的境界。
大学之道的修炼，并非按照通常的由低到高、由下到上的顺序，而是反其道而行之，是从最高的至善之处开始——
知止而定，定而静，静而安，安而虑，虑而得。
学习生活之中，由技至道，还是由道至至善之道的问题，可以交由学生进行讨论争辩。
5
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
本指草本之根，引申为根源、根本，基础的重要的东西。
末指树梢，引申为轻微的非根本的不重要的事情。
对于学习，一定要崇本抑末，强本弱末；
对于生活，绝不能本末倒置，舍本逐末；
探究问题，要分清本末源流，要原本穷末；
对于人生，当丢弃无本之末，要相信本盛末荣。
正如《吕氏春秋》所言——
百仞之松，本伤于下，而末槁于上。
对于终始，只引《诗经》“靡不有初，鲜克有终”，便可解释清楚。
因为大多人做事常常有始无终，虎头蛇尾，半途而废，无疾而终。
正如陆九渊《与曹立之二首（其二）》所说——
懈怠纵弛，人之通患。知之非艰，行之惟艰；廉不有初，鲜克有终，人所同戒。
再说先后，何者为先，何者为后，一目了然——
如果拎得清本末主次，轻重先后，并且有始有终，坚持到底，大学之道，为之不远。
行文至此，突然想起教学《逍遥游》之时，头脑一片茫然，只知照本宣科。
后重读庄子，渐有所悟，终至洞明内外之分，荣辱之别，近三十年来，深以己身之无能为辱，遂放弃几乎所有荣誉，于沮丧困苦之中勤勉努力，以至今日。
最后——
以支撑我沅醴居中坚持日更，更是十多年来一直信守的座右铭作结：
安分耐烦，寂处里闾，无师无友，挺然特立，作第一等人物。③
注释：
①谢尔·希尔弗斯坦《阁楼上的光》，叶硕译，北京联合出版公司，2018-10；
②潘麟《<大学>广义》，复旦大学出版社，2015-8；
③檀作文《曾国藩家书·道光二十五年乙巳·二月初一日致四位老弟书》，中华书局出版社，2021-12。
这句名言置于此处，如此解读方才通畅：
愿作第一等人物，因而里闾之中，寂然自处；虽无师无友，却安分耐烦，挺然特立。
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