一、题记
相对而言——
选择性必修上册，第二单元中最难解读者，莫过于《大学之道》。
初读《大学》的我，也是一脸的懵。
然而有难度才有挑战，有挑战方才好玩。
一如粉蒸肉或者入口即化的肥猪肉片子，是老年人的最爱，我喜欢啃硬骨头。
再如追求异性，招手即来的，泰半无趣——
姑射山之上的肌肤若冰雪、绰约若处子，不食五谷、吸风饮露的女神，爱恋起来才有波澜起伏的传奇。
人生的目标，毕竟应当高远一些，触手可及者激发不起热情，唾手可得者，让人无聊。
二、方法
书归正传——
文本解读，如同洞晰人生：
虽然标准，可能言人人殊。
但简单的问题，要追根溯源，穷根究底；要让它适度复杂——要根据蛛丝马迹，顺藤摸瓜探寻写作动机，理清作文背景，叩问作者人生历程。
反之——
复杂的问题，要让它简单化，如同亚历山大大帝一剑劈下，无人解开的所罗门王结如土委地，豁然解开，而亚历山大则一剑称王。
比如，史铁生对好演员所给出的标准——
从演员的观点来看，占支配地位的是角色的处境，而不是角色的性格。所有的人，在生活中，都在考虑他们的处境，而不是在考虑他们自己的个性特点，所以演员在扮演角色时也应该把注意力放在对角色处境的反应上。
——《印象与理解》①
以《雷雨》中周朴园的形象为例，好的课堂绝非给周贴上几个标签，或者对标签的恰切与否进行分组讨论——
可以抓住周朴园的两句台词，以简驭繁，深度解读这个人物，并串联起他的整个人生。
A嗯，（沉吟）无锡是个好地方。
不要纠结周是虚伪，还是真爱梅侍萍，而是要去探寻他口出此言的背景——
B（忽然严厉地）你来干什么？
这里，不要着急批判他，这是周的本能的条件反射。
如果你做了省长县长，从前的旧情人找到办公室，你同样会有这般反应——区别仅仅在于有人脱口而出，有人深藏心底。
然后——
再去追问两种迥然不同的反应，两种截然相反的性格，何以如此完美地存在同一个人的同一时间段里。
如此，你分析探究的不再只是周朴园，而是所有赵钱孙李之朴园，是人之本性。
讲堂之上，教师要有删繁就简的见识，也要有简中窥繁的功力——
于万千繁难之中瞅准问题的关键，沿着作者的行文思路，依从文本的逻辑顺序，批大郤，导大窾，不纠缠细枝末节，不苛求处处完备，避开晦涩难懂之处，直击要害之处——
然后在关键之点，重锤猛击，把砂锅打破。
三、删繁
《大学之道》的两段文字，行文方法大抵相同，都采用了圆环或回环往复的方法，第一段——
大学之道——①在明明德，②在亲民，③在止于至善——
①知止——②有定——③能静、安、虑——④能得（同“德”）
①有本末、有终始、知先后——②近道
可以看到，后面文字三次回归第一句中的总纲——
把“止于至善的'止’”作为开端；
把“明德之'德（得）’”作为收束；
把“近道”中的“道”和“大学之道”中的“道”照应起来。
这种方法，在第二段中的运用更为明显——
欲明明德于天下者①——这是对第一段的呼应，同时也是对后文“天下平”的照应——②治国——③齐家——④修身——⑤正心——⑥诚意——⑦致知——⑧格物——⑦知至——⑥意诚——⑤心正——④身修——③家齐——②国治——①天下平
这属于典型的圆环——
从1倒推至8，再从8正推到1。
四、问简
把复杂的问题以数学的方式条分缕析之后；
接下，几个关键问题，需要深入——
（儒家修齐治平的那一套，人众皆知，我也不感兴趣，故不在探讨之列。）
1
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
修身，为何是全部问题的根本——
用庄子《逍遥游》“定乎内外之分”一句便可解开：
明明德于天下（平天下），治国，齐家等社会方面；包括致知，格物等学问之道，均指向外部世界；
正心，诚意，则指向自身，指向内在。
内外之间的连接点，在于修身。故曰：壹是皆以修身为本。
举例——
学习成绩不好，学生会抱怨老师同学、学校父母、班主任等诸多外界因素。这些并非不重要，问题的关键在于学生自身，即在于此段中的正心、诚意，也指向前一段中的定、静、安、虑。
成功与失败者根本的区别，在于前者大多把问题指向自身，后者往往一切归因于他人。
心沉意坚之人，自学亦可成才，何况有师又有友。
2
既然“修身”如此重要，如何做到“身修”：
第一点便是“正心”——
试解之。
所谓正心者——
即心不歪，不斜（邪）。
比如，追求某人，可以让他把他的人、他的心；他的物、他的钱统统交付于你。然而，只有你自己知道，是真心喜欢前者，还是贪地后者。
即追求之时、去爱之日，是心存贪念，还是发自内心的爱。
一切外于心者，只是用心去爱的副产品，是意外的馈赠和惊喜，它之有无与你之所爱并无必然因果，甚至毫无关联。
正如刀郎《罗刹海市》所唱——
愛字有心心有好歹
百样愛也有千样的坏
所谓正心者——
也指不因外物诱惑，不因他人驱使而做事。
比如助他人行善，比如登山爬树：
我们可以为了从高处鸟瞰风景的缘故而去爬一棵树，也可以由于有一头野兽在后面紧紧追赶的缘故而去爬一棵树。在这两种情形下我们都是在爬树，但动机却完全不同。前者，我们爬树是为了娱乐；后者，我们则是受恐惧的驱使。前者，我们要不要爬树完全是我们的自由；后者，我们喜不喜欢都得这样作。前者，我们可以寻找一棵最适合我们意图的树；后者，我们却无法选择，必须立刻就近爬上树去，也就是说由一头野兽替我们做出了选择。
——《对话四则》②
当然，史铁生所言，是指野兽的驱使，同样以爬树为例——
如果，有人在树上放了支票，或者爬到指定位置用时最短者颁发某某奖牌，大多人便是受了诱惑而去爬树——
3
修身的第二个关键，在于诚意——
对于写作者而言，诚心诚意至为关键。
《易经》有云：“修辞立其诚。”借用木心先生的话说，便是文字的简练质朴源自内心的真诚，他同时举了一个例子加以说明——
“我十二万分的爱你”，就不如“我爱你”。③
“诚”的关键，在于对“心”的追问，对一个人，一件事，对于写作，是为谋生，为娱乐，为名利；还是出自真心诚意刻骨铭心不写无法活下去的必须，在这一点上，你一定要诚实。
一如里尔克在给渴望成为诗人的青年卡卜斯的信中所说——
只有一个唯一的方法：请你走向内心。探索那叫你写的缘由，考察它的根是不是盘在你心的深处；你要坦白承认，万一你写不出来，是不是必得因此而死去。这是最重要的：在你夜深最寂静的时刻问问自己：我必须写吗？你要在自身内挖掘一个深的答复。④
4
正心诚意，是由人的主观意志决定，为何还要格物致知，所谓——
欲诚其意者，先致其知。
整篇文章，最让人费解者莫过于此一句。
读木心《文学回忆录》，有一句话一直不懂，直到《大学》中这句话撞上了木心——
知与爱永成正比。知得越多，爱得越多。逆方向意为：爱得越多，知得越多。
秩序不可颠倒：必先知。无知的爱，不是爱。⑤
无知的爱，为何不是爱。
讲堂之中，我给学生举了两个例子——
A宠爱溺爱虎妈狼爸之爱是否是爱，你是否喜欢。
B三岁吃奶的孩子，对母亲的爱，是否是爱——
前者，虽然爱者以为是爱，然对于被爱者来说，绝非是爱。
后者，被爱者以为那是爱，然对于爱者来说，不一定是爱——
因为，给孩子换一个奶头，换一个母亲，他便迅速爱上另外一个。
一如成年人的爱情，你在，他爱你；不在，爱上他人——如此之爱，不知你是否喜欢。
五、比喻
我之所讲，直解释意处并不多见——
其一，这类解释汗牛充栋，并且众说纷纭，让人无所适从。
其二，对于中学讲堂，这并非紧要之处，且又枯燥，往往弄到师生疲惫厌倦，非我本心。
当然，根本原因，在于能力水平有限，所以只能取巧抄探路，以比喻类比作解。
虽然，类比和比喻永远是蹩脚的。
所以，依然如此，一是苦中作乐；
二是，以此带着教师体温的讲述方式，学生不至过分厌烦。
其三，对于深奥的哲理和精练的诗词，以事说理，以诗解诗，一如佛教变文，一如刀郎版的《聊斋志异》，都是民众喜闻乐见的样式。
注释：
①②《史铁生作品全编》，人民文学出版社，2016-12；
③⑤木心《文学回忆录》，广西师大出版社，2012-12；
④莱内·马利亚·里尔克《给青年诗人的信》，冯至译，上海译文出版社，2011-2；
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