大家好！以字育人，以字正身，我们继续讲解汉字，和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“泛”字。
泛，篆文由水（江河湖海）+乏（线状水波），或者水（江河湖海）+凡（环状水波）组成，用以描水波飘荡的情景。所以泛字既是形声，也可以看成会意。
“泛“的意义比较单一，多用于描述事物飘荡的形态。
孔子在《论语》里提出“泛爱众”，用“泛”描述“爱”，给“泛”赋予了不一样的文化内涵。
子曰 ：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文 。”（为政第二）
孔子说：“弟子在家在外都应当尽责担当，言行谨慎一致，真挚热情对待身边的人，尤其要亲近那些实现了全面人生价值的人。把这些都做好后再将剩余的精力用于学习文献典籍。”
在这段话里，孔子用“泛”形容“爱”，淋漓尽致地表现了儒家对“爱人”的深刻理解。
“爱”是：由美感引发的真挚情感及热忱行为。它由内心激发，“泛爱”生动形象地描述了爱对人的影响过程。
人们的爱自内心发出，首先影响自身状体，最终通过热忱积极的言行指向外界，影响他人。爱的发生就如向平静的水面投入一颗石子，激起的波纹从中心开始一圈圈向外扩散。
爱，首先影响我们自身，让我们的思想有了激情，行为有了动力，人生有了目标。
然后，再由我们的真挚情感和热忱行为影响周围的人。
而“爱”对周围人的影响也由近而远：首先影响交往最密切最亲近的人，然后再影响到稍微疏远的人。就好像水面的波纹，由近而远泛漾一般。
在孔子看来“爱”就如小石头，人就如水。“爱”落到人心里就如小石落到水面，波纹由近而远泛漫衍射，一波一波对周围产生影响。所以，说“泛爱”！
中国文化强调“爱人由己”。因为内心有“爱”所以才影响他人。
爱的深浅远近由我们自己决定。而一旦爱从内心发出，则不索取任何回报“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”。通过恪尽职守，奉献集体，利于他人而实现自身的价值。就如波浪向外泛漫而不求回应一样。
同时，儒家的爱虽然以个人为中心却指向天下。从个人到家庭，从家庭到国家，从国家直到天下，用爱连为一体。就如水面的波浪漫无止境，最终遍及水面的每个角落一样。这便是“大爱无疆”。
从“泛”我们可以看出儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的区别。
“仁爱”是儒家伦理的核心概念，可以看作儒学精华所在。孔子的仁爱是推己及人，由亲及疏，由近及远的有等差的生活中客观真实的爱。
但是，很多人只看到儒家提倡“仁爱”中的“不平等”。
比如：在“上下”关系中，如父慈子孝、夫义妇听、君恕臣忠等各具体的“爱”因角色的不同而有所区别：凡下对上的“孝”、“忠”、“听”等都比较明确；凡上对下的“慈”、“恕”、“慈”等都比较隐晦。
从表面上看上下层角色的权力与责任似乎不对等。这是因为人们往往只看到问题的一方面，却忽略了另外一面。例如：在批判儒家的“孝”对子女要求过高的同时，完全忽略了父母对子女的付出。只看到子女的“孝”行，却没有看到父母的“慈”爱。父母的“慈”是不计成本的全力呵护养育。相比之下，子女的付出远不及父母对其付出的百分之一。
同时，“爱”的影响必然与交往的时间，交往的深度成正比例关系。客观上就产生了亲疏远近的差异。这是客观存在的现象，并非儒家要求“爱”要区分亲疏远近。这就好比石头激其的水波，必然由近而泛远，不因人的意志改变。
可见，儒家由近及其远的“仁爱”是“爱”的客观真实存在。而墨家的“兼爱”则具有明显的理想主义空想色彩。
墨子反对儒家“爱有差等”说，强调爱无差别等级，主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱，把与“兼爱”相反的思想行为称为“别”。他说：“乱何自起，起不相爱”；“别之所生，天下之大害也”。因此，治理天下的正确途径就是“兼以易别”。墨子坚信，只要普天之下人们都遵循“兼爱”，就必然会害除利兴，国泰民安。这显然是不可能实现的。“爱”的情感必须通过言行施予他人，亲密之人交往频密，所接受之“爱”必然多于疏远之人。“无区别”之“爱”在现实生活中无法实现。即便太阳，也不可能给世界每一事物同样温暖。这是真实世界的客观规律。再美好的愿望也不能改变客观规律。
因此，中国哦社会最终选择了真实可行的“仁爱”，而墨家的“兼爱”虽然看上去更理想更完美，却因为脱离实际而逐渐退出历史舞台。
好，这一期分享就到这里，我们下期再见。
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