大家好！以字育人，以字正身，我们继续讲解汉字，和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“义”字。
甲骨文“義”由“羊”和“我”组成。“羊”是温顺善良的动物，也是美味的食物。古人常用“羊”表示美、善。“我”很可能是类似三叉戟的仪仗类礼器，用以表示“自己”。组合起来就是“人的美善”，是对自身价值的描述。
“人的美善”包括了外表与内涵两个方面。早期的“义”既展现内涵之美，也兼表外表之美。为了区分两层意义，后人给“义”加“人”旁变成“仪”特指外表之美。原字“义”则专指内涵之美，即人通过承担社会责任而实现的人性价值。
“义”在中国文化里出现的频率极高。
管子最早提出了“义”：“四维不张，国乃灭亡…何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”。（《管子·卷一·牧民第一》）。
“义”常与“利”成对出现。如：《后汉书·班固列传》：“义动君子,利动贪人。”让人以为“义”与“利”是反义词。有“义”无“利”，有“利”无“义”。实际恰恰相反，“义”与“利”意义相似，是近义词。“义”以“我”（人）为中心，表示“人”的价值（美善）。“利”则以“禾”（粮食）为中心，表示“物”的价值。两字意义相同，只是描述的对象有所不同。“义”描述的是人性的价值，指人承担社会责任的大小。“利”描述的是物质的价值，指事物使用价值的大小。“义”促进主观意识发展变化，而“利”促进客观事物发展变化。二者没有任何矛盾。墨子就将利与义的意义统一起来。《墨经》：“义，利也。”
经典中“义”与“利”相对更多是为了突显“君子”与“小人”的差异。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（述而第七篇）
孔子说：“君子是通过精神层面的人性价值教育出来的，平常人是通过物质层面的物质价值教育出来的。”
“喻”是儒家最重要的教育方法。君子从何而来？以人性价值教育人使之追求并实现全面人生价值，便成为君子。在这里，义与利只是范畴不同，并无矛盾。所以，孔子不排斥利，亦不讳言利：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（述而第七）。
在不妨碍人生发展（提高人生价值）的前提下，如果能争取更多物质利益，就算是赶车的工作，我也愿意去做。如果不可以争取（影响人生发展），那么还是把精力放在自己喜欢的事情（提高人生价值）上吧！
追求利益是正当的，但是获利需以不违反人性价值为前提。
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而第七）
吃粗饭，喝凉水，曲起手臂作枕头，快乐就在这样简单的生活里。不符合人性价值的财富和地位，对于我来说就像浮云一样。
这段话孔子谈的是“义”之重，不少人却理解为“利”之轻。只着眼于“不义而富且贵，于我如浮云。”只知轻富贵，却不晓重仁义。口头上割舍了“富贵”，内心却念念不忘。仁义而富贵当然要比仁义而清贫更为理想。不义而“饭疏食饮水，曲肱而枕之”连浮云也抵不上。
所以，孔子反复提醒弟子见可得之利要认真思考是否符合人性价值：
见利思义，见危授命。（宪问第十四篇）
义然后取，人不厌其取。（宪问第十四篇）
见得思义。（季氏第十六篇）
在人性价值与物质利益发生冲突的时候，应当果断舍利取义。
子贡富甲一方，孔子赞“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中” （先进第十一）。因其财富取之有道。冉有为季氏聚财，孔子责 “非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（先进第十一）。因其聚财违反人性价值。
这个思想后来被孟子发展为“舍生取义”：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子·告子上·鱼我所欲也》）
除了“利”，“义”更多与“仁”相提并论。这是因为在儒家思想里：人性的价值——“义”是组成“仁”的唯一元素。人实现足够大的“义”便成“君子”，而当“义”达到极限便是“仁”。所以，儒家总说“仁义”。它们是整体与部分的关系。要达到“仁”就要实现最大的“义”。
这也是老子说“绝仁弃义，民复孝慈”的原因。
老子认为：把“仁”——实现最全面人生价值的心得体验发挥到极至，而舍去“义”——具体事情的人性价值，人民自然会相互关爱。以整体为目标更易于达到“仁”，过于注重部分反而容易迷失方向，丢失整体目标。
他又说：“上仁为之而无以为，上义为之而有以为…故失仁而后义，失义而后礼。”
最全面的人生价值没有特定主观目的指向。最大的人性价值则必须通过承担特定社会责任实现…要通过承担更大的社会责任实现全面人生价值；通过与人和谐交承担更大的社会责任。
“义”是组成“仁”的唯一元素，所以也就成了以“仁”为人生目标的“君子”的唯一追求：
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（里仁第四篇）
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（卫灵公第十五篇）
君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（阳货第十七篇）
君子当行“义”，行“义”即君子：
子路曰 ：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（微子第十八篇）
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