看了天津中医药大学孙中堂，王玉兴，吴仕驥在中国中医报的文章，浮想联翩，看了一遍又一遍。如果说是八十岁“郭霭春老中医对王冰次注《素问》研究”的说法，还不如说是普遍人的看法。你们对《黄帝内经》的了解，看来确实是知识太渊博了，掌握的知识面也太丰富了，故我非常愿意看。但对你们的看法我不同意。从文章中也透出了你们对《黄帝内经》的曲解，也正是你们学者不能破解《黄帝内经》的地方。所以我们才写这篇博文，以改变你们（乃至全国人）对黄帝内经的看法，你们理解的方向不对。应该先看明白《黄帝内经》里说的，有没有一个五运六气在天地间运转着，如果有，它是怎么运动的，对天地间的万事万物又是怎样作用的，这才是《黄帝内经》一书的核心。
《黄帝内经》是通过讲天理，言天地间有个五运六气运转的书，教给中医如何诊断看病，用人体来证明天地间有个五运六气在运转着，而世间万物由之，不是讲什么养生的书，如果说有的话，那只是在讲邪气时，是如何保证正气的运转时的一点说法。如果看明白了太一是怎样运行的，其他一切就迎刃儿解了。《黄帝内经》的核心内容都没弄清楚，就说三到四，这就是唐*王冰注释以来别人的毛病。要想说别人的错误，必须把人家说的事先看清楚了，然后再发言，才会越辨越明，不然就是白辨。
在王冰所注的书中和翻译时，在同样的话中，有的一两个字说的不一样，但是，这对于一个懂得五运六气运转的人来说，我认为王冰把话说的更明白了，更清楚了。只能说他水平的高超。如；《阴阳应象大论》中“以天地之阴阳，阳之汗之，以天地之雨名之；以天地之疾风名之”。你们说的旧经里没有“名之”二字，这就是王冰在告知后人，以天地论阴阳，当阳气走到阴气司天就成了雨，故“阳之汗之”，也就是阳同阴化，火生湿，火生土，燥生水，金生水，你别忘了是“雨名之”就是太阴司天，即就是太阴经的本气作用；当天地的阳气风，散发飞扬，那司天的“名之”叫厥阴的本气“疾风”，使阴气阳化。没有“名之”和加上“名之”不一样。没有名之，就体现不出来谁在司天，谁在布气。加上“名之”就突出了司天的湿气和风气。这样更突出了王气的作用。即告之了司天，又告知摸脉摸得是寸脉。
又如；1.“知道者，法于阴阳，合于术数”；2.“今何法何则，法天则地，合以天光”；3.“凡刺法，必侯日月星辰，气定乃刺之”；4.“略而言之，常以日之加于宿上”；5.“新校正云，详此病症，以运加司天地而言”；6.“和于阴阳，调于四时”。虽说法不同，但都说的是同一个意思，要把日气、月气，合到天地的运转里去，是人就要天人合一，只是在不同的条件下说法不一样罢了。“和、候、加”是为了调适，来说人的动静，必须适中于生气、长气、收气、藏气，去参同于阴阳升降。王冰他就是不说“甲己还加甲，乙庚丙作首，丙辛戊为头，丁壬庚子居，戊癸壬子来开头”的方法。把天下的人都给弄蒙了。不敢翻译，或瞎翻译。我认为这是后人学习《黄帝内经》的第二大难度，没法把《黄帝内经》的知识应用于实践。在易经学里这个知识不懂，没法以年看月、看日、看时，当然就看不懂易经学了。不能天人合一当然就不能切脉论病了；不能天人合一，就不能定出气流注到了那条经脉，当然就无法针刺之。没法把运加于天地而言，就没法先知道二十八星宿水下一刻人气在太阳、丙寅，丙就是太阳，丙寅就是从少阴经脉开始；就没法知道水下二刻人气在少阳、戊寅，戊就是少阳，戊寅就是从太阴经脉开始；就没法知道水下三刻人气在阳明、庚寅，庚就是阳明，庚寅就是从阳明经脉开始。天的光阴是移动的，盛虚是变化的，月满而补血气杨溢，日满而刚，日的寒温，月的虚盛都以候气知道沉浮来调身。所以说，说法的不同，天理是一致的，说成是误简不对，说成是“简脱文断，义不相接”，之所以下这样的结论，究其原因，是没有读懂《黄帝内经》，不知道五运六气的运转所致，当你们会五运六气运转的那一天，便是知当初幼稚、冲动的悔恨之日。
又如；在《腹中论》中，“帝曰，人有身体髀股行皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰，病名伏梁，此风根也”。说是错简，你们以为是把《奇病论》中的话移到于此，上下不相接，那是因为你还不明白，伏粱病的根是足少阴并在厥阴气风上，才叫厥阴风为根。伏梁是伏明的气，伏明的气才是胜长，是火气不能施化，藏气反布，阳气被屈服，道理与《奇病论》中说的一样，故，直接引来就行了。是告知针刺时不知道何气司天，不知道闭节的三气是什么，气在何经脉上，你下不了针。
关于说养生的问题，在《四季调神大论》里王冰讲；“春气之应，养生之道；夏气之应，养长之道；秋气之应，养收之道；冬气之应，养藏之道”。但这不是在讲养生啊！是告诉人间每年有四种天气，实际有五种天气，是固定不变，也就是春温，夏热，秋凉和冬寒，这是每年或每日时令的正常情况，当太阳、月亮和五行星通过二十八星宿的每一个星宿时，这四时的正常情况就发生了变化，所以既要先知道一定的天理，还要再知不定的变化情况，然后才知道其他的变化情况，要保证春温，温到什么程度，夏热，热到什么程度，秋凉、冬天寒的变化都到什么程度，主要是看司天在泉的气的作用情况。而世间的万事万物都顺从的是司天在泉的气，而春、夏、秋、冬四季，只不过是天地间的四物罢了，和人有五五二十五种人一样，都是天有五行御在了五位的寒暑燥湿风火，所以说物体有寒热，气性有阴阳，这样的物体都要强其内守，先守住自己的所在，就要顺从司天在泉的气，所以书里举例说出了唯圣人从之。圣人是什麽样的人，圣人是一个知道天地间五运六气运转的人，知道天地间现在怎样，也知道将来怎样，命理也能自然跟着变化的人。一个人就是由五运六气组成的，化生到一起，是一个人，在人间，视而可见的一段时间，见之新鲜，死去，组成人的五行散入太虚，人就视而不见，为正常的时间。也就是说人必须从司天在泉的气，顺者生，逆着亡。王冰恐怕后人理解出差错，五运六气在运转中要经过12个节气在天地间是上升的，12个中气在天地间是下降的。在节气和中气之间又用候气表示，在候气间又用日气，在日中又用时辰来表示，以便使五运六气运转到每时每刻都能得到司天在泉的生克制化。而偏偏人们把天三，地三，合则为九，“九分为九野”时，说成是《尔雅》中说的，邑外为郊，郊外为甸，甸外为牧等等九个地方，让人就无法理解成五运六气行了45天的时间和九十天时间，共18候的时间。就连天津中医药大学的孙导、王导、吴导，不探微索隐五运六气在一年中，六步是怎么划分的，节气的候令怎么分开的，而单说“------小寒之节，初五日，雁北乡，次五日，鸷鸟厉疾”说是以后“下脱三候”，你们把五运六气的运转分成六步，每部里有几个节气几个中气不就明白了吗。你那里知道大寒的三候气是下一年的。
在你们在文章中，其实也同意了古人和今人对王冰的责难，并不尽善尽美，马时说王冰注的“随句解释，蓬疑則默，章节不分，前后混淆”。这是后人的评价，而还存之，也不删，这些都说明，还没有理解《黄帝内经》，都不敢删去。比如说马时写的书，我们并没见到对五运六气的解释，马时的《注证发微》里，图中的口诀是对的，而图画的不对，正文中的解释也是见词译义，万民式的讲解。还没有我们拄其间和锷未残解释的多呢，总之辨真别假，不能离泥古注。
拄其间 锷未残
2013.8.19.
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