在《六微旨大论》中说；“何为初中。岐伯曰，所以分天地也。初者地气也，中者天气也。”“气之升降，天地之更用也。”“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。”这些话就完全告破了五运六气运转的天机，何为初中，就是一个月开始的气，是24节气中的节气，共15天，在这15天中有初侯5天，中侯5天，末侯5天，在万年历中是用天干地支来表示的，每一个天干地支都为一气，这个天干地支代表的气就叫太一，就是北斗七星柄在二十八星天周中，每走一度为一天的时间，这节气的时间叫地气，地的气上升交于天上。是司天的气用事，天气主事，才使地的气上升腾于天空。在五运六气图中司天的一方为天，司地的一方为地。中者是24节气中，后半个月的气叫中气，也为15天，是天的气，故地气主，天气下降于大地之中。（何时为节气开始的时间，何时为中气开始的时间，见超接气一文）
谁是天呢？在南北政图中，只要一立年气，就把一年分成了六个天，这六个天合在一起才是一年的天。如在初气丁壬厥阴的60天87.5的天中，（请去看2013癸巳年的初气图）就有两个节气，两个中气。在这个天中，两个节气为地，两个中气为天，节气上升，为一个天，司天的主气；中气又为一个天，在泉的主气；叫知气的高处和下处。故自天之下，地之上，有二气交合之分，人就居于这气交之内，以化生变异。天下的人们之所以看不懂《黄帝内经》这本书，就是因为头脑里没有南北政的天体图，中医摸脉根本就不知道寸关尺是怎样移动的，而《黄帝内经》在书中说的话，全是说图中的上下，左右，前后，往来，故不可能明白。当你看懂了五气经天图和《六元纪大论》中说的“然天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也”的注解后，必一清二楚，我说的不虚。所以要看五运六气的运转，要先立年气，以便知道是哪一步的司天在泉和间气，就要以这二气司天地，看上下左右吉凶胜负客主之事，五运六气的悔吝从而明之，余四气也散居于左右。所以论天的上下左右高远就要以这一步的天地，以化报化，以政看政，以令看令。在上为精神外守，在下为精神内守，气后为后，气前为前，气在中为中，气在外为外，把司天图看成一个人。最外圈的三甲和六甲就是手足的六条经脉，当论五运六气运转时，首先要把五运的气和六气的气加临到天地中来，也就是说加到这个图中来，让人能看到它，让中医在脉上能摸到它，知道气走到了三甲、六甲位的什么地方。所以问天问地的五运六气的运转和摸脉看病，不懂五运六气的运转图，你不可能看懂《黄帝内经》上说的话，所以我才说，中医良将刘东军，李阳波，张其成等等专家导师们，自以为看懂了《黄帝内经》是吹牛，是误导，是不负责的乱说。比如说在《六微旨大论》开头就说，“天之道也，如迎浮云，若是深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”他们一定是按照语文的知识来描述说，天上的云太高了，没法测量，看深洞，再深也有办法测量，仰天视地，天道真是太深远了。仅此而已，其实是在说摸脉的道理太深了，他同五运六气运转的天道一样，手摸着脉，上可知头发丝末端的病，下可知脚趾甲的病。也就是说司天的本气处最高，如浮云，在泉的标气处最低，如深渊。所以黄帝（二十八星）才说，看书的人是“心私异之，不知其所谓也。”下文才告知我们“盖南面而待之，因天之序，移光定位，”五运六气的运转才出现了“有至而至者和”、“有至而不至者，来气不及”和“未至而至，来气有余”的三种情况，都是天人合一而合出来的。把天的气和人的气合到一起，才知道天人合一为何意，不要老把天人相应说成是天人合一，老是莫知其极。
A)在2013年初气的风运中（2013年1月13日，农历为2012年十二月初二）己卯日为大寒的第一天，叫天气下降交在了少阴司地下边的工夫，注意卯为对化。
这叫中者天气，燥气下降交于大地之中。注意，己为不及从的是地支卯阳明燥气。
这是在癸年，在北政年，先立了癸巳年气，看的是2013年初运的气，这叫分清了部主这一步。司天是二阳阳明，是大寒的初侯的气，是标气施用。少阴在泉，少阴为热，钩脉为浮，脉是从右手尺移到了左手尺上。少阴在北政的北边为阳，注意少阴的论法。
运的气厥阴随气所在与少阴共主一气的运转。因为来的气己卯正好交在地的中间，又交在少阴的标气上，叫时间在标而求的是标，正好是时间到而气也到，是至而至者和。这样的气就始于寅的中间，叫把日气合在了天地里。燥气随热气行于地，热燥相加，即天人合一了，这就叫正好在大寒的开始时，在平旦（寅时）看太一。别的说法，都是胡扯。推其天地，就是从寅开始，然后在别的时间才可论气论病，非此不可能。（以下同理，都要从寅开始）这实例可知；书里说的；肺寅大卯胃辰宫，就不全是从肺开始，这一日就是从足少阴心开始，所以，肺经从寅开始只是气行中的一种情况罢了。
B)庚辰日，是大寒的第二天。是燥气下降（看天干）交于太阴下工时，叫日气没应于右，而交在了左,交在了洼地，是来得太早了，是失其右的气，司地的气为热，燥热同行，为阳气满溢，故庚辰始于寅末卯初水下一刻。
以上两天都是至而至的气，叫外作用于内，是精气守住在泉的气，叫臣面对地而论气，守的是少阴，因为来气没交在司地的右侧，所以要用同气相求，相应，异气不相应的办法看气。
C)辛巳日，是大寒第三天初侯的气，风气下降，应交于在泉一方，但实际是交在了少阳下边的工夫。这叫天气失了守，是风温从于夏，为两阳并了气，故为阳气多，为实气胜，是气有余，这叫“降已而升”，是风气降到底又升起来了，至少阳。因天的气失守，日气不从其九炁即不从其少阳的标气，而从的是二阳司天的气，为阳气多，阳气盛，成了大邪气，大的柔的气。气在天，精气在外，守的是司天的气，气始于寅末卯初水下一刻。这叫立春没到而气先到，是气先变，叫地气主，而天的气空亡，用的是立春的标气，二阳司天。气在天是立春的标气司天，至在泉，是用司地的标气司地，天地各自一气。叫别阴阳，定内外，各守其乡，气到内在泉的治，气至外司天的治。
D)壬午日，是大寒第四天的气。气交在了阳明的上边的工夫。交在了天的中间，叫至而不至的气，是时间到大寒，而风气还在天上，是小寒的时间，是来得太晚太迟的气。阳明的本气还没退位，九炁还在布天。是来气不及的气，守的是失守的天的气。风在湿地为阴，阳不得气，故壬午气始于寅初水下一刻。而后才知道在别的时间看气。
E)癸未日，是大寒第五天的气。癸未加于厥阴的上工，是正好时间到而日气也到的气。是未湿的气，同冬化为同气相并，寒克热而胜，是贼气。故气始于卯初水下一刻。而后才知道在别的时间看气。
以上五天可知，时间到而气也到，叫至而至；节气到，而气不到，叫至而不至，气为不及；时间节气不到，而气先变，气有余，叫未至而至。如果天不失守，就以天的九炁论气。如果是天气失守，就不能从其原来的方法论气，而要先从其哪一方气位的气论气。这些就是五运六气运转时天人合一的规律，每天的气都这样看，每天都这样摸脉。每侯的气都是始于少阴，终于厥阴。这就是天道，不能违背的天理。也就是《六元正纪大论》里说的，以运加于司天地而言的本来意思。也就是正月朔日看太乙的办法。必须是諸运分阴阳清浊，必须是法天论地，合以天光，侯日月星辰，必须见到四时八正的气。每一气都要先与司天在泉的气论盛衰，天人合一了，然后才能在其他任何时辰论五运六气的运转，才能在任何时辰摸脉看病。不知道把人的脉气与时令天人和一，连寸尺在南政往右移，在北政往左易都不懂，连首先怎样定出司天的脉都不懂，就说会以《黄帝内经》的方法看病，难道不是胡说八道吗！非如此，就不可能调气论病，别出阴阳来，定出中外来，各守住是司天的气，还是在泉的气。谨道如法，万举万全，气血可平，才有天命。
拄其间 锷未残
2013.4.20.
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