【地图】汉水
【摘录】
| 《漢廣》，德廣所及也。文王之道被於南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。 （紂時淫風遍於天下，維江、漢之域先受文王之教化。 ○漢廣，漢水名也。《尚書》云：“嶓塚導漾水，東流為漢。”被，皮義反。紂，直九反。殷王也。遍，邊見反。） [疏]“《漢廣》三章，章八句”至“不可得”。 ○正義曰：作《漢廣》詩者，言德廣所及也。言文王之道，初致《桃夭》、《芣苡》之化，今被於南國，美化行於江、漢之域，故男無思犯禮，女求而不可得，此由德廣所及然也。此與《桃夭》皆文王之化，后妃所贊，於此言文王者，因經陳江、漢，指言其處為遠，辭遂變“后妃”而言“文王”，為遠近積漸之義。敘於此既言“德廣”，《汝墳》亦廣可知，故直云“道化行”耳。此既言“美化”，下篇不嫌不美，故直言“文王之化”，不言美也。言南國則六州，猶《羔羊序》云“召南之國”也。彼言召南，此不言周南者，以天子事廣，故直言“南”。彼論諸侯，故止言“召南之國”。此“無思犯禮，求而不可得”，總序三章之義也。 |
【提要】《汉广》之前的篇章，讲后妃。《汉广》及其之后，讲文王。正义，认为这里“变言”。
“作《漢廣》詩者，言德廣所及也”：正义比较强调诗作的背景。“创作《汉广》这首诗的意思（用意）”，强调这首诗形成的原因。正义里面也讲孔子删诗、孔子录诗。正义有两个角度讲述诗的意思。“作《漢廣》詩者，言德廣所及也”，正义关注的是诗歌产生的本义。
这里是“变言”，變“后妃”而言“文王”。《麟之趾》也回到了《关雎》之化行。
【批注】
言南國則六州：正义说这句话的原因，是文王“三分天下有其二”，天下有九州，所以正义推理文王有六州。
【批注】
嶓冢 (bō zhǒng)
《尚书·禹贡》:“嶓冢导漾，东流为汉；又东，为沧浪之水；过三澨，至于大别，南入于江。”
【批注】《汝墳》亦廣可知，故直云“道化行”耳
【摘錄】
【摘錄】
| ○箋“紂時”至“教化”。 ○正義曰：言先者，以其餘三州未被文王之化，故以江、漢之域為先被也。定本“先被”作“先受”，因經、序有“江”、“漢”之文，故言之耳。其實六州共被文王之化，非江、漢獨先也。 南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。 （興也。南方之木，美喬上竦也。思，辭也。漢上遊女，無求思者。 箋云：不可者，本有可道也。木以高其枝葉之故，故人不得就而止息也。興者，喻賢女雖出遊流水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞絜使之然。 ○喬木，亦作“橋”，渠驕反，徐又紀橋反。休息並如字，古本皆爾，本或作“休思”，此以意改爾。竦，粟勇反。“流水”，本或作“漢水”。） |
【批注】
其實六州共被文王之化，非江、漢獨先也：另外一种说法。
六州：言南國則六州，六州共被文王之化
喬木，亦作“橋”：足利本，乔，本亦作“桥”。
【摘錄】
| 漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 （潛行為泳。永，長。方，泭也。 箋云：漢也，江也，其欲渡之者，必有潛行乘泭之道。今以廣長之故，故不可也。又喻女之貞絜，犯禮而往，將不至也。 ○泳，音詠。泭，芳於反，本亦作“泭”，又作“桴”，或作“柎”，並同。沈旋音“附”。《方言》云：“泭謂之“〔椑〕”，〔椑〕謂之筏。筏，秦、晉通語也。”孫炎注《爾雅》云：“方木置水為柎筏也。郭璞云：“水中〔椑〕筏也。”又云：“木曰〔椑〕，竹曰筏，小筏曰泭。”〔椑〕音皮隹反。柎、筏同音伐。樊光《爾雅》本作 “柎”。） |
【批注】
樊光：东汉人。
【摘錄】
| [疏]“南有”至“方思”。 ○正義曰：木所以庇蔭，本有可息之道，今南方有喬木，以上竦之故，不可就而止息，以興女以定情，本有可求之時，今漢上有遊女，以貞絜之故，不可犯禮而求。是為木以高其枝葉，人無休息者；女由持其絜清，人無求思者。此言遊女尚不可求，則在室無敢犯禮可知也。出者猶能為貞，處者自然尤絜。又言水所以濟物，本有“泳思”、“方思”之道，今漢之廣闊矣，江之永長矣，不可潛行乘泭以求濟，以興女皆貞絜矣，不可犯禮而求思。然則方、泳以渡江、漢，雖往而不可濟，喻犯禮以思貞女，雖求而將不至。是為女皆貞絜，求而不可得，故男子無思犯禮也。定本遊女作“游”。 |
【批注】
江、汉：江水和汉水比作礼。 鲁曼《作为激情的爱情》，在高度礼化的社会，人们要溢出礼的感情。《诗》教将男女之情纳入礼的范围。儒家的情性论。儒家要控制感情。男女之情，要控制。愤懑之情，孝子对父母的追思之情，这种情可以“过”。言男女之大防。
乔：形容樹幹高大且樹枝往上盤旋的。《說文解字》：“喬，高而曲也。”
毛传：興也。南方之木，美喬上竦也。
正义解释的时候，没有关注“美”。
毛传：興也。南方之木，美喬上竦也。思，辭也。漢上遊女，無求思者。
正义：傳“思辭”至“思者”。
【批注】漢上遊女，無求思者：思，这里是语辞，还是说实义词“思念”呢？在这首诗歌里面，“思”都在句尾。不可泳思，不可方思，这里的“思”都是语辞。 “思”和“息”（入声字）并不押韵。
【摘錄】
| ○傳“思辭”至“思者”。 ○正義曰：以泳思、方思之等皆不取“思”為義，故為辭也。 經“求思”之文在“遊女”之下，傳解“喬木”之下，先言“思，辭”，然後始言“漢上”，疑經“休息”之字作“休思”也。何則？詩之大體，韻在辭上，疑“休”、“求”字為韻，二字俱作“思”，但未見如此之本，不敢輒改耳。《內則》云：“女子居內，深宮固門。”此漢上有遊女者，《內則》言“閽寺守之”，則貴家之女也。庶人之女，則執筐行饁，不得在室，故有出遊之事。既言不可求，明人無求者。定本“喬上竦”，無木字。 |
【批注】
馌（yè ）送饭给在田里工作的人吃。《诗经·豳风·七月》：“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”
【提要】这一段疏文讲了三个问题。①“思”，是一个语辞。②“休思”和“休息”，这个可能是版本上的不同。但是正义没有看到这个版本。正义做了一个校勘上的“理校”。③《内则》记载的女子。
正义：疑經“休息”之字作“休思”也。何則？詩之大體，韻在辭上，疑“休”、“求”字為韻，二字俱作“思”，但未見如此之本，不敢輒改耳。
【批注】不敢輒改：建立在他有一个本子，可以去修改，比如说当时的通行本。正义，唐人最开始作单疏本。李老师认为，南宋后，人们对经注不熟悉了，所以合在一起。程老师认为，是当时的文本技术决定，比如南朝的一个人，讲课的时候一手拿着经，一手拿着疏，可见当时大家都很难全部记住经文。
【批注】正义的问答
（问）《內則》云：“女子居內，深宮固門。”
（答）此漢上有遊女者，《內則》言“閽寺守之”，則貴家之女也。庶人之女，則執筐行饁，不得在室，故有出遊之事。既言不可求，明人無求者。
【批注】
南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。
箋云：不可者，本有可道也。木以高其枝葉之故，故人不得就而止息也。興者，喻賢女雖出遊流水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞絜使之然。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
（下箋）
箋云：漢也，江也，其欲渡之者，必有潛行乘泭之道。今以廣長之故，故不可也。又喻女之貞絜，犯禮而往，將不至也。
【批注】正义，要讲《周南》诗篇中的系统性的话。需要解释郑玄“不可者，本有可道也”。
【摘錄】
| ○箋“不可”至“之然”。 ○正義曰：箋知此為“本有可道”者，以此皆據男子之辭，若恒不可，則不應發“不可”之辭，故云“本有可道”也。此箋與下箋互也。此直言不可者，本有可道，總解經 “不可”之文，遂略“木有可息之道”。箋下言渡江、漢有潛行、乘泭之道，不釋“不可”之文，是其互也。然本淫風大行之時，女有可求，今被文王之化，遊女皆絜。此云絜者，本未必已淫，興者取其一象，木可就蔭，水可方、泳，猶女有可求。今木以枝高不可休息，水以廣長不可求渡，不得要言“木本小時可息，水本一勺可渡”也。言“木以高其枝葉”，解傳言“上竦”也。言女雖出遊漢水之上者，對“不出不遊者”言。無求犯禮者，謂男子無思犯禮，由女貞絜使之然也。所以女先貞而男始息者，以奸淫之事皆男唱而女和。由“禁嚴於女，法緩於男”，故男見女不可求，方始息其邪意。《召南》之篇，女既貞信，尚有強暴之男是也。 |
【批注】
程老师：（正义）说得毫无道理。
【批注】此直言“不可”者，本有可道，總解經 “不可”之文，遂略“木有可息之道”。箋下言渡江、漢有潛行、乘泭之道，不釋“不可”之文，是其互也。
正义认为，前面的笺文，省略了“木有可息之道”。后面的笺文，没有省略，写了“漢有潛行、乘泭之道”，没有解释经文中的“不可泳，不可方”。两处笺文互相对照。
【批注】正义：然本淫風大行之時，女有可求，今被文王之化，遊女皆絜。此云絜者，本未必已淫，興者取其一象，木可就蔭，水可方、泳，猶女有可求。今木以枝高不可休息，水以廣長不可求渡，不得要言“木本小時可息，水本一勺可渡”也。
然本淫風大行之時，女有可求，今被文王之化，遊女皆絜。
此云絜者，本未必已淫：
興者取其一象：
木可就蔭，水可方泳，猶女有可求：承认女有可求的合理性。
正义这里的意思是，文王之化之前，淫风大行，可以不按照礼来求女。因为文王之化，造成“木以枝高不可休息，水以廣長不可求渡”。后面，围绕礼来讲，如何来求女。
【摘錄】
| ○傳“潛行”至“方泭”。 ○正義曰：“潛行為泳”，《釋水》文。郭璞曰：“水底行也。”《晏子春秋》曰：潛行，逆流百步，順流七里。“永，長”，《釋詁》文。“方，泭”，《釋言》文。孫炎曰： “方，水中為泭筏也。”《論語》曰：“乘桴浮於海。”注云：“桴，編竹木，〔大〕曰筏，小曰桴。”是也。 ○箋“漢也”至“不至”。 ○正義曰：此江漢、之深，不可乘泭而渡。《谷風》云“就其深矣，方之舟之”者，雖深，不長於江、漢故也。言“將不至”者，雖求之，女守禮，將不肯至也。 翹翹錯薪，言刈其楚。（翹翹，薪貌。錯，雜也。 箋云：楚，雜薪之中尤翹翹者。我欲刈取之，以喻眾女皆貞絜，我又欲取其尤高絜者。 ○翹，祁遙反，沈其堯反。“尤高絜”者，一本無“絜”字。） |
【批注】《晏子春秋》中的这句话。
（梁运华点校，张纯一校注：《晏子春秋校注》，北京：中华书局，2017年，第120页。）
【摘錄】
| 之子於歸，言秣其馬。 （秣，養也。六尺以上曰馬。箋云：之子，是子也。謙不敢斥其適己，於是子之嫁，我願秣其馬，致禮餼，示有意焉。 ○秣，莫葛反。《說文》云：“食馬穀也。”上，時掌反，下文同。餼，虛氣反，牲腥曰餼。） [疏]“翹翹”至“其馬”。 ○正義曰：翹翹然而高者，乃是雜薪。此薪雖皆高，我欲刈其楚。所以然者，以楚在雜薪之中，尤翹翹而高故也。以興貞絜者乃是眾女，此眾女雖皆貞絜，我欲取其尤貞絜者。又言是其尤絜者，之子若往歸嫁，我欲以粟秣養其馬，乘之以致禮餼，示己有意欲求之。下四句同前。 |
【批注】
餼 （ xì）
【摘錄】
| ○傳“翹翹，薪貌”。 ○正義曰：翹翹，高貌。傳言“薪貌”者，明薪之貌翹翹然。若直云高貌，恐施於楚最高者。此翹翹連言錯薪，故為薪貌。《鴟鴞》云“予室翹翹”，即云“風雨所漂搖”，故傳曰：“翹翹，危也。”莊二十二年《左傳》引逸詩曰“翹翹車乘”，即云“招我以弓”，明其遠，故服虔云：“翹翹，遠貌。” ○箋“楚雜”至“絜者”。正義曰：薪，木稱，故《月令》云“收秩薪柴”，注云：“大者可析謂之薪。”下章蔞草亦云薪者，因此通其文。楚亦木名，故《學記》注以楚為荊，《王風》、《鄭風》並云“不流束楚”，皆是也。言楚在“雜薪之中尤翹翹”，言尤明雜薪亦翹翹也。 |
【批注】翘翘，远貌。翘翘，高貌。翘翘，薪貌。
(阮元校刻：《春秋左传注疏》，《十三经注疏》，北京：中华书局，2009年，第3852页。)
【摘錄】
| ○箋“之子”至“意焉”。 《釋訓》云：“之子，是子也。”李巡曰：“之子者，論五方之言是子也。然則'之’為語助，人言'之子’者，猶云'是此子’也。《桃夭》傳云'嫁子’，彼說嫁事，為嫁者之子，此則'貞絜者之子’，《東山》'之子’言其妻，《白華》'之子斥幽王，各隨其事而名之。”言“謙不敢斥其適己”，謂云往嫁，若斥適已，當言來嫁，所以《桃夭》、《鵲巢》、《東山》不為謙者，不自言己，說他女嫁，故不為謙也。言“致禮餼”者，昏禮，下達、納采用雁，問名、納吉皆如之。納徵用玄纁、束帛、儷皮，是士禮也。《媒氏》云“純帛無過五兩”，謂庶人禮也。欲致禮，謂此也。餼，謂牲也。昏禮不見用牲文，鄭以時事言之，或亦宜有也。言“示有意”者，前已執謙，不敢斥言其適己。言養馬，是欲致禮餼，示有意求之，但謙不斥耳。 漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。（蔞，草中之翹翹然。○蔞，力俱反，馬云：“蔞，蒿也。”郭云：“似艾。”音力侯反。） |
【批注】
之子於歸，言秣其馬。
笺：之子，是子也。謙不敢斥其適己，於是子之嫁，我願秣其馬，致禮餼，示有意焉。
之子於歸：《诗经》中有多个解释。
言：郑玄将“言”解释为“我”。
疏：所以《桃夭》、《鵲巢》、《東山》不為謙者，不自言己，說他女嫁，故不為謙也
郑玄“言”解释为我，孔疏的解释依据在这里，另外三篇虽然有“言”，但是不是说“我”自己，说得室别的女子，所以不是谦辞。
【摘錄】
| 漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。（蔞，草中之翹翹然。○蔞，力俱反，馬云：“蔞，蒿也。”郭云：“似艾。”音力侯反。） [疏]傳“蔞，草中之翹翹然”。 ○正義曰：傳以上楚是木，此蔞是草，故言草中之翹翹然。《釋草》云：“購，蔏蔞。”舍人曰：“購一名蔏蔞。”郭云：“蔏蔞，蔞蒿也。生下田，初出可啖，江東用羹魚也。”陸機《疏》云：“其葉似艾，白色，長數寸，高丈餘。好生水邊及澤中，正月根牙生，旁莖正白，生食之，香而脆美。其葉又可蒸為茹。”是也。 之子於歸，言秣其駒。（五尺以上曰駒。） [疏]傳“五尺以上曰駒”。正義曰：《廋人》云：“八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。”故上傳曰“六尺以上曰馬”。此駒以次差之，故知五尺以上也。五尺以上，即六尺以下，故《株林》箋云“六尺以下曰駒”是也。《輈人》注國馬謂種、戎、齊、道，高八尺。田馬高七尺，駑馬高六尺。即《廋人》三等龍、騋、馬是也。何休注《公羊》云 “七尺以上曰龍”不合《周禮》也。 漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 《漢廣》三章，章八句。 |
【批注】
廋（sōu），形声。从广，叟声。
廋 （sōu ㄙㄡˉ ）隐藏，藏匿：～辞（隐语，谜语，亦称“～语”）
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