此卦唐玄宗因安禄山之乱,卜得之,乃知干戈必息也。
图中:月当天,一人骑鹿,三人脚下乱丝,贵人捧镜,文字上有公字。
地中有山之课,仰高就下之象。
卦图象解
一、月当天:清明之政,中秋时也。
二、一人骑鹿:才禄俱备。
三、三人脚下乱丝,隐于山后:小人不敢正面示人,惟隐山谦之后(即外饰谦为幌子)实则乱如麻,计无所出。
四、贵人捧镜:明镜高悬,执法公正光大。
五、文字上有公字:处事以公,得理也。
全卦:不知谦下自晦,果必招讼也。
谦卦告诉我们:谨慎也要看时机,戒的时候,要有时机。那戒盈,就是要谦。谦的定义是什么,你看自然的象,地在上面,山在下面,山是世间至大之物,居于地下,这叫地山谦。有德而不居,这叫做谦。真正的君子之道是,无欲,是无竞之心,君子不争利,但求达理,永远不会有竞争之心。小人则是有欲必竞,有德必伐,看到人家比他好的时候,就开始攻击人家。
谦卦的真意在六四位,在居天子之侧的人。初爻是在最下位之人的谦之道,二爻是居将位的谦之道;三爻是君相位的谦之道。六四的谦之道,是叫做劳谦之美,劳就是劳碌,代表人就是周公,对上周公知道谦,不把功劳放到自己身上,功劳归天子,对下谦以待人。现在的人都是鸣谦。五爻是君王的谦之道,居尊执柔。六爻,谦让太过了以后,小人就会趁势而起。
大有至终必不可盈满,故圣人受之序卦为谦。天之道盈满,则必损地道,此卦为亦谦之义,以自然界喻之,外卦为地,内卦为山,即山居地下,山乃至高大之物,而今居地下,此处卑乃谦之象,亦示人有崇高之至德,而出卑下,乃尽谦之义。
谦:亨,君子有终。
有德而不居,为谦。人能以谦逊自处,无往不利。君子之志在达理,乐天命而无竞之心,但求内充,退让而不矜持。能安于谦,终身不易。小人则有欲必竞,此种人见有德之人必攻之,即令有人告之谦逊,但终不能宽行固守。故小人,必不能有终也。
彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。
君子明谦之道而能亨。天之道因其气能下济,故能生育万物,故道乃光明,故君子知谦而能使其道济天下万民,地之道亦同天,因自处卑地,故能上交于天,是故天地二者,皆因能卑降而终亨通也。
天道亏盈而益谦。
天之道有日月五星,其随时盈晦,故能降气于地,生养万物。
地道变盈而流谦。
地势如盈满,则必倾变而下陷。
鬼神害盈而福谦。
天地之道乃形而上之学,吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之学,吾人可亲而见之,世间万物必有其用,凡盈满者,必有祸害,能谦损者,必有福佑之,犹今之西医,其但知能如何除瘤用毒,不知损害之大,故后遗症之多,而自不见之。
人道恶盈而好谦。
人情必恶人之盈满,好人之谦损,故圣人戒盈而劝人为谦也。
谦尊而光,卑而不可喻,君子之终也。
君子之道因谦卑而光大,至诚之念如是而终。
象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。
高大之山在地下,故示人外卑下,内实高大乃谦象,君子有过则损之,不足则益之,以之用于事,使万物皆平衡也。
初六:谦谦君子,用涉大川,吉。
最卑下之位以柔能处之,又谦让也。能如是,君子也。即涉险难,必无凶也。
象曰:谦谦君子,卑以自牧也。
君子以谦卑之道,于初入世间而自处之。
六二:鸣谦,贞吉。
二位以柔顺居中,谦之德至此,则须明倡于外,见诸声色,坚心如此,吉也。
象曰:鸣谦贞吉,中心得也。
因心中能自得,山至大又能知谦,故吾人须有高厚实力,乃真谦非勉力为之也。
九三:劳谦,君子有终,吉。
三为相为,以阳刚居之,上为君所任,下为民所从,能知劳而不居功,谦下待人,君子能行之至终,故吉。今上位掌权之人,尽皆示民其功勋为何,不知劳谦之美,此为小人之道长之时也。反之,能尽劳谦之道,必为君子。
象曰:劳谦君子,万民服也。
此劳谦君子,能服万民也。
六四:无不利,撝谦。
四体居近君之位,此时因六五之君,以谦柔自居,九三之相位,又因大功德为上所用,此当恭畏侍君,卑谦以让劳谦之臣,所有布施,均为谦也,切不可不利于谦。
象曰:无不利,撝谦;不违则也。
六四因近君之位,又居劳谦臣之上,绝不可不利谦道,此得宜之法也。
六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。
富贵,众人之所向往,以财来聚人。今五以居尊之君王,不以富而能得人亲,皆因知谦顺,乃能得天下。然须戒君道,切不可专尚谦顺,必须威柔并济,才能服天下,故易曰:利用侵伐。威德并重,方为君道。
象曰:利用侵伐,征不服也。
君王之道,须用征伐,其用谦德所不能服者,否则不能治天下,则为谦之过也。
上六:鸣谦,利用行师,征邑国。
上六处谦之极也,因极谦反居高位,为太过于谦,为倡明其谦,只有用刚武之道,于已之私有地,征之。此因谦之太过而致如此。
象曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。
因极谦又居上,其不适谦,故志不得伸,唯宜以刚武自治其国内。
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