【话说谏官周怡75】

谈“格物致知“

周怡同万表都督论学，谈到了“格物之教”，认为“不格物则不能无二，着意格物，即是二矣”。

《明儒学案·浙中王门学案·都督万鹿园先生表》对万表有记载：“万表 字民望，号鹿园，宁波卫世袭指挥佥事。年十七袭职，读书学古，不失儒生本分。寇守天叙勉以宁静澹泊，先生揭诸座右。登正德庚辰武会试，历浙江把总署都指挥佥事、督运，浙江掌印都指挥，南京大教场坐营漕运参将，南京锦衣卫佥书，广西副总兵左军都督漕运总兵佥书，南京中军都督府。嘉靖丙辰正月卒，年五十九。”周怡同他论学时间应在嘉靖三十五年（丙辰1556）前。

《明儒学案》对于他的学术评价为：“先生之学，多得之龙溪、念菴、绪山、荆川，而究竟於禅学。其时东南讲会甚盛，先生不喜干与，以为'此辈未曾发心为道，不过依傍门户，虽终日与之言，徒费精神，彼此何益？譬砺石之齿顽铁，纵使稍有渐磨，自家所损亦多矣。’”可见他对于理学传播初期的很多讲会是为”依傍门户“，不是真正”发心为道“，参与也甚少。因此，周怡就”格物之教“向他请教。

《与万鹿园都督》（《周恭节公全集》尺牍卷一）

仆微贱，无似承大教，自分拙劣，得有归止，但懼家事，未有所付，不期至家，果为所萦绕。虽其素志未敢暴弃，气一动志，毕竟无益。以是信格物之教，未可斯须草草。盖亦执事素服之良方，而今以药人也。仁人之言其利溥哉。细察功夫，虽未能究竟，然亦却验得无二之学，惟格物无二之功也。

不格物则不能无二，着意格物，即是二矣。慈湖无意之学，恐亦如是执事格物之教，未知是如此格否？此不肖省验之，一得便中，附奉请正。

周怡在答青阳江汝鲁的信中谈到“学绝道丧数百年余”，赖有王阳明“启明良知，以续精一，既绝之绪”，犹庆幸青阳九华山有“聆者木铎”佛学之存，“以作江南之祖师望未已也”。

他谈到当时讲学的“假门户以增高，习讲谈以侈辨”的“谀侫风盛”等歪风邪气，能做到协和万邦，能全心全意为人民服务的很少。认为真能以不会迁怒于人，不会犯两次同样的错误为好学，以不求安饱、敏事慎言、就正有道为好学，则其他的东西皆是多余的。做到至简至易，致良知之外没有可无学的了。致良知，而诚意正心，就是一个字不识的人，也做得到。要“仁以为已任，死而后已”，只有“为道者自爱”。

《答青阳江汝鲁》（《周恭节公全集》尺牍卷一）

承手教先赐，不胜衷感，嬛嬛之中，固非请教之日。但学绝道丧数百年余，赖有先觉启明良知，以续精一，既绝之绪，不幸不及耳。聆者木铎，犹幸余乡之存，尚足以聪聋瞆。况执事亲相授受，必益充益盛，以作江南之祖师望未已也。

年来讲学，虽广类，皆夹带，不止二三，甚至假门户以增高，习讲谈以侈辨。名为讲学，实则贼德。“协于克一”，屈指有几。近始看得孔颜没，而圣学不尽传处，仅有端绪。真能以“不迁怒貳过”为好学，以不求安饱、敏事慎言、就正有道为好学，则其他支离，可一扫而尽，至简至易，致良知之外无学矣。能致良知，便一字不识，亦可谓其格式不拘，毁誉不狥，声名不图，此不糓所以愿学而无能为力也，不识肯俯成否。

近日谀侫风盛，交接往来，效齐诗之儇而无责善规过之实。此不糓之所深恶而不愿于人者也。仁以为已任，死而后已，请执事无逊子舆于前，有光庶斯名之称情也。惟为道者自爱，实后学无疆之幸。

《讷溪集》中收录与孙岘溪的讲学论道的书信有三封。

第一封信一开始，周怡就表达了对于“执事心学日新”的喜悦心情，研究阳明心学让他每天每月都有新的变化，是“吾道之庆”。这可能是周怡深入考究阳明心学初期的心情表露。

谈到近年来的讲学风气，只是停留在“口谈”“巧言”上，“谈玄论奥”“及行事则又不然”。他同谈到人以类聚，那些“衣冠楚然，谈吐伟然，容貌温然”的人，如果“心术光明正大，行义超卓俊杰，则口虽不言学，是即学矣”。在一日之间，细细“验言动、察隐微、观独知”，时时自省。要有若“豪杰江汉濯之”的正气，不要“与时俗比论优劣”。

《与孙岘溪》（《周恭节公全集》尺牍卷一）

执事心学日新，吾道之庆。

近来讲学者，类滋口谈，无益身心。勤言工夫而当局不迷封境得力乃实工夫也。口谈如此，及行事则又不然，其去俗人机巧殆有甚者。讲学亦良可哀也。谈玄论奥，秪是巧言，鞠躬揖让，乃进令色。

孔子所谓鄙夫匪伊异人，乃今之衣冠楚然，谈吐伟然，容貌温然者也。若心术光明正大，行义超卓俊杰，则口虽不言学，是即学矣。若好色则验诸夫妇之居室，好货则验诸交易之铢毫，好名则验诸一切之毁誉。爱憎纵事事得力，犹未知是。

太公顺应体叚否？一日之间，细验言动，细察隐微，细观独知，则恻然、赧然之心，必自有不容已者。何如，何如。愿言豪杰江汉濯之，无与时俗比论优劣是幸。

周怡与孙岘溪的第二封书信，谈到聂双江的“顺而不拂，体认来工夫”，正是“致良知”和“戒慎恐懼”。

聂双江为聂豹，《明儒学案·江右王门学案·贞襄聂双江先生豹》有他大篇幅的生平介绍：“聂豹 字文蔚，号双江，永丰人也。正德十二年进士。知华亭县。清乾没一万八千金，以补逋赋，修水利，兴学校。识徐存斋於诸生中。召入为御史，劾奏大奄及柄臣，有能谏名。出为苏州知府。丁内外艰，家居十年。以荐起，知平阳府，修关练卒，先事以待，寇至不敢入。世宗闻之，顾谓侍臣曰：“豹何状乃能尔？”陞陕西按察司副使，为辅臣夏贵溪所恶，罢归。寻复逮之，先生方与学人讲《中庸》，校突至，械系之。先生系毕，复与学人终前说而去。既入诏狱，而贵溪亦至，先生无怨色。贵溪大惭。踰年得出。嘉靖二十九年，京师戒严，存斋为宗伯，因荐先生。召为巡抚蓟州右佥都御史，转兵部侍郎，协理京营戎政。仇鸾请调宣、大兵入卫，先生不可而止。寻陞尚书，累以边功加至太子少傅。东南倭乱，赵文华请视师，朱龙禧请差田赋开市舶，辅臣严嵩主之，先生皆以为不可，降俸二级。遂以老疾致仕。四十二年十一月四日卒，年七十七。隆庆元年，赠少保，谥贞襄。”

可见聂双江是个一身正气的君子。周怡又与孙岘溪谈到“和靖”与“敬、不敬”，又由“忘”字，谈到聂双江的“论勿忘勿助”。于此，在《明儒学案》中有一段记载：“先生问'勿忘勿助之功’，阳明答书'此间只说必有事焉，不说勿忘勿助。专言勿忘勿助，是空锅而爨也。’”

周怡在信中言他老师邹守益对此理解“是逃助而入忘也”。谈到当时的讲学者，只讲“同异”，而忽视了讲“诚”。他与孙岘溪就讲学而言，如果一味纯粹“笃信师说者，不如反求讲诸已”。从信中提到的江右王门的两大学者来推测，孙岘溪应是江右王学的传播者。

《又[与孙岘溪]》（《周恭节公全集》尺牍卷一）

某从来客气最胜，未能多服人者，其于有志之人，则未尝不愧服也。愿益新其德，益广其业，俾后生矜式有地，不肖亦荷，不终落莫矣。

双江顺而不拂，体认来工夫，真是简易，正是致良知之工，正是戒慎恐懼，若必认定此为工夫而戒慎恐懼者为非是，却又跷蹊也。致良知着个，戒懼不得亦着个，顺而不拂不得亦着个，致良知不得。真所谓本来无一物者，和靖云敬，有甚形影极是，其云忘敬而后无不敬，盖词语有未莹者，据意则云无敬而无不敬，加一后字已起疑，用一忘字本是忘言之忘。

然双江方论勿忘勿助，连引及此，则忘字疑类勿忘之忘字。故吾东廓师云，是逃助而入忘也。若专论和靖，言亦虽如此说，和靖恐不服当时。朱、陆只讲同异，后来亦自悔。今日讲学者，亦还是讲同异尔，同异之几毫厘千里处，诚不可不讲。若有都俞吁咈意思则同异又何嫌未有此意，却又只是以善服人。吾方以此自警，亦敢以闻于执事，笃信师说者，不如反求讲诸已，敢共勉之。

周怡与孙岘溪的第三封书信，谈到“巧言不如拙行”，叹自己“白首无成”。他问孙岘溪，自己“必自念虑几微以至，应酬语默，衣服饮食，一切动静细省”，是不是就是“慎独功夫”的“修已以安人”。从这封信的开头和结尾来看，周怡写这封信时叹光阴似水流年，他是把孙岘溪当知心朋友来交心的。

《又[与孙岘溪]》（《周恭节公全集》尺牍卷一）

迩来静省平生，虚谈自诳，诳人乃自贼也，流年不待其终也，已奈何？巧言不如拙行，圣人犹且发愤忘食，终日不食，终夜不寝，食无求饱，居无求安，好古敏求，为之不厌。今以下愚之资，遂以所闻，妄自揣度，职为学识，此所以白首无成也。中夜惕然，只觉认妄为真，以憧憧为光大，误也，远矣。必自念虑几微以至，应酬语默，衣服饮食，一切动静细省，果有慎独功夫否也。

□日所忽者，不忽所难者，不难世俗所好者，不好所恶者，不恶众人所为者，不为所不为者为之，非求异俗，求同于道；非求异人，求慊于心。果能此道，则自身心以及一切应酬，自能验得。由家庭至亲下及仆类处及乡人，以通远迩，无不有可考者，所谓修已以安人也。如不才者，正坐未能自愧，虚妄不知吾知己者真切之力，亦果验得如何也。无他玄妙，此为至玄至妙，百炼工夫此其实也。

吾何以不负，凡此多言，诚似又落，仍前虚妄之病第，此心自知暴弃，正欲遍告同志高明者，惟恐高明者亦或病，吾之病早共同归于是也。

周怡同他的学生杜餙谈到讲学的目的，是为了修德，改正过失而向善。他谈到王阳明所倡导的“格物”“致知”和“诚意”，与朱熹、孟子、程颢是“源流一派，未间断也”，是“阳明顺其流而导之耳”，源出一流，不是另起炉灶。

他谈到《大学》的“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”不管怎么做，人人都要以修养品性为根本。通过探究事物原理才能获得智慧；获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

他认为“格物即修身之道尽矣”，修身是从格物开始的。谈到“本体”与“发用”“精明”与“心”“意”“知”的关系，道出了“本体之精明发用所在而言谓之物，则物即心之物，意之物，知之物”，阳明心学的“格物工夫”，是“不为浑沦”“不为支离，原只是一物”，是中国传统儒学的延续继承和发展，要深刻弄懂它。儒家经典书籍《礼记》十分强调突出“反躬”“内省”“自反”的儒家思想，周怡在信末告诉他的门生杜餙要“高明自反”，便会“当即雾释冰融”。

《与杜子餙》（《周恭节公全集》尺牍卷一）

学之不讲久矣，讲学以修德也，迁善改过。讲学以修德之实功也，修德者讲学之主意。迁善改过者，讲学之工夫。夫子之所忧者此也。

今日前辈，倡明绝学，亦忧夫子之所忧耳。向承格物之疑生，岂能辨者？夫格物者，致知之实也，诚意之功也，大学之第一条也。阳明、晦翁之异，只在此耳。孟子曰：“万物皆备于我矣。”则不必求诸物也。故曰：“反身而诚。”明道亦曰：“正已以格物。”可见源流一派，未间断也。阳明顺其流而导之耳，非倡自另潜一源也。

《大学》条目，虽曰有八，实则一事，家国天下地也。齐（家）、治（国）、平（天下）总是修身以齐之、治之、平之耳，非修身之外复有齐、治、平之事也。故曰：“壹是皆以修身为本。”修身之道，正心而已。正心之道，诚意而已。诚意之道，致知而已。致知何如，格物是也。

夫格物即修身之道尽矣，必立是许多名色，亦以其自然条理之有是名，非有终身等级之相悬也。试以自己验之，可见以其本体而言谓之心，以其发用而言谓之意，亦只是本体发用以其精明而言谓之知，亦只是本体精明。以其本体之精明发用所在而言谓之物，则物即心之物，意之物，知之物。

总言之，不为浑沦。三言之，不为支离，原只是一物，此本无足疑者，恐未加察耳。

格物工夫，如天运循环，无始无终，无起无止，非因物至而有也，集义之谓也。若因物至而有，是义袭而取之义外也，异阳明之学者也。此在高明自反，当即雾释冰融，曷由一告我乎？如其不然，无惜枉教。

书籍 。

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