修身养性

古人把“修身、齐家、治国、平天下”作为个人修养的最高境界。二千多年来，中国古代知识分子一直把修身、养性作为求学、为人、做事的出发点和最终的归宿点。

《大学》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”这部儒家经典对于如何修身提出了明确的要求，即强调自身修养的理性自觉，注重修身中主观能动性的发挥。

修养，指人的综合素质;道家的修炼养性等。语出唐代吕岩《忆江南》词:"学道客，修养莫迟迟，光景斯须如梦里。"

修行是对内心思想和行为的改造，修养是通过修行后表现出来的一种状态。

人生的成长和进步，其实就是通过不断的修行，不断净化自己的灵魂，不断提升自己的修养的过程。

庄子说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”意思是说内心修养很高的人，不管什么境遇都不会改变自己的心境；如果事情无法挽回，他们总能安于天命，这是德性修养的极点。

忍耐是一种修养，包容是一种修养，谦逊是一种修养，感恩是一种修养，诚信是一种修养，知足是一种修养，慎独是一种修养，慈悲是一种修养。

古罗马哲学家西塞罗说：修养之于身心，犹如食物之于身体。人们常说，药补不如食补，食补不如神补。物质“进补”固然重要，但是，精神“进补”同样为人之不可缺少，从某种意义上讲，甚至比物质“进补”更为重要。

                                                                                                  我们需要精神“进补”，提升修养境界。无论是谁，如果放松了自身修养，那么，他的成长，将会大打折扣。

曾国藩在沅甫九弟的书信中说：“长傲、多言两个弊病，以前的世卿大夫的兴与衰，以及近来官场祸福的原因，未尝不是看这两个关键。”

在另一封给沅甫九弟的信中，曾国藩又提到了长傲、多言。“他说：古来言凶德致败者约两端：曰长傲，曰多言。

真正优雅的人，必定有包容万物、宽待众生的胸怀。真正高贵的人，面对强于己者不卑不亢，面对弱于己者平等视之。

英国著名作家J·K·罗琳说过：“一个人真正的修养，不要看他如何对待比自己身份高的人，要看他如何对待比自己身份低的人。”

对别人的宽容、理解，善良对待身边一切人，就是一种修养。人的修养是最朴素的，与地位贫富无关，关键是为人的准则。

“耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过。”这句俗语出自宋朝林逋的《省心录》。意思是耳朵不去探听别人的是非对错，眼睛不去盯着别人的人长人短，嘴巴不去议论别人的功过得失。

这句古训是指导我们，在和人相处的时候要懂得宽容和大度，俗话说“金无赤金，人无完人”，每个人都是有缺点和不足的，我们不要只看到别人的缺点，抓住别人的过失不放，这是和人相处的大忌。

一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。

作家杨绛在《写在人生边上》这本书中写道：“修养不足就容易受物欲的引诱，名利心重就顾不到灵性良心了。我们这个人世原是个名利场，是争名夺利、争权夺位的战场。不是说吗，一部二十四史只是一部战争史。……战场上，进攻自卫都忙得措手不及，哪有闲暇讲究是非、曲直、善恶、公正呢？灵性良心都一笔抹杀了。”

“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”道德修养的过程，是一个长期的道德积累的过程，我们要使自己的道德思想达到较高层次，往往需要从改变生活习惯开始，从日常小事逐步做起，日积月累，持之以恒，终有所成。