《史记 司马穰苴传》《尉缭子》

《尉缭子》是战国尉缭撰兵书。

《尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书，中国古典军事文化遗产的重要组成部分。

《尉缭子》从人性论的视角考察了人的心理，提出了不少精辟治国思想，如“民非乐死而恶生也”，“委积不多则士不行;赏禄不厚则民不劝;武士不选则众不强;器用不便则力不壮;刑罚不中则众不畏”，后一句话可以作为尉缭子经国治军思想的总纲领。《尉缭子》提出治国应当使人无欲，无欲则没有争夺，没有争斗就没有犯罪和战争，那么天下就太平了，即“反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，图图空”。

【甲】 司马穰苴ráng jū 者，田完之苗裔（后代子孙）也。齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵（进犯）河上（黄河边），齐师败绩（溃败；失败）。景公患之。晏婴乃荐田穰苴曰：“穰苴虽田氏庶孽（妃妾所生之子），然其人文能附（使  归附）众，武能威（通“畏”，使……害怕）敌，愿君试之。”景公召穰苴，与语（谈论）兵事，大说（通悦，高兴）之，以为将军，将（率领）兵扞（干”指“盾牌”。“手”与“干”联合起来表示“手持盾牌”。本义：自卫，保护。抵御；抵抗）燕晋之师。穰苴曰：“臣素（向来）卑贱（出身或地位低下），君擢（提拔）之闾伍（平民所居，也借指平民）之中，加之大夫之上，士卒未附（归附；归顺），百姓不信，人微权轻。愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。”于是景公许之，使庄贾往。

穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日（明天，第二天；白天）日中（日头正当午；中午）会于军门。”穰苴先驰至军，立表（计时的木表）下漏（漏壶中的水下滴以标记时刻）【古代计时方法之一。在阳光下竖立木桩，观察它的影子以测定时间】，待贾。贾亲戚左右送之，留（挽留）饮。日中而贾不至。穰苴则仆（放倒；推倒）表决（通“缺”使 裂开）漏，入，行军（巡视军队）勒兵（治军，操练或指挥军队），申明约束（规章；法令）。约束既定，夕时，庄贾乃至。穰苴曰：“何后（于）期为？”贾谢（道歉）曰：“不佞（1.没有才能。2.谦辞。称自己）大夫亲戚送之，故留。”穰苴曰：“将受命之日则忘其家，监军约束则忘其亲，援（持；执拿）枹鼓（fú gǔ，鼓槌和鼓。指报警之鼓。喻指军旅，战事）之急则忘其身。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君（国君）寝不安席（睡觉也不能安于枕席。形容心事重重，睡不着觉），食不甘味（吃饭没有滋味。形容身体不好或心中忧虑），百姓之命皆悬（系连，关联）于君，何谓相送乎！”召军正（指古代军中执法官名称。掌军事刑法。自春秋时期起到汉代，先后都曾设置此官，汉又有军正丞。这是我国最早的专职军事法官）问曰：“军法期而后至者云何？”对曰：“当斩。”庄贾惧，使人驰报景公，请救。既往，未及反，于是遂斩庄贾以徇（示众）三军。三军之士皆振慄（颤抖）。久之，景公遣使者持节赦贾，驰入军中。穰苴曰：“将在军，君令有所不受。”问军正曰：“驰（车马疾走）（于）三军法何？”正曰：“当斩。”使者大惧。穰苴曰：“君之使不可杀之。”乃斩其仆，车之左驸（古代车箱外左外侧的立木），马之左骖（cān古代驾车三马中左边的马。后用四马，亦指四马中左边的马），以徇三军。遣使者还报（回复）。

士卒次舍（止息之所）（掘）井（立）灶饮食问疾（安排）医药，身自拊循（[fǔ xún]也作抚循。抚慰）之。悉取将军之资粮（战资、粮草。泛指钱粮）享（用酒食款待）士卒，身与士卒平分粮食，最（总计）比（及，到）其羸弱（[léi ruò]瘦弱）者。三日而后勒兵。病者皆求行，争奋（竞相奋发）出为之赴战。晋师闻之，为罢（停兵）去。燕师闻之，度水而解（解围，撤围）。于是（齐）追击之，遂取所亡封内故境（原有的疆土）而引（带领）兵归。

摘编自《史记 司马穰苴传》

【乙】【兵谈第二】将者，上不制于天（天时），下不制于地（地形），中不制于人（人为）。宽（气量宽宏）不可激而怒，清（清正廉洁）不可事（奉）以财。夫心狂、目盲、耳袭（覆盖，掩藏），以三悖（①违背,相冲突②荒谬。③昏惑;糊涂）率（统率）人者，难矣。

【制谈第三】

凡兵，制必先定，制先定则士不乱，士不乱则形乃明。金鼓（四金和六鼓。四金指錞﹑镯﹑铙﹑铎。六鼓指雷鼓﹑灵鼓﹑路鼓﹑鼖鼓﹑鼛鼓﹑晋鼓。金鼓用以节声乐﹐和军旅﹐正田役。见《周礼．地官．鼓人》。亦泛指金属制乐器和鼓）所指，则百人尽斗。陷行乱阵（冲锋陷阵，奋勇杀敌），则千人尽斗。覆军（覆灭全军）杀将，则万人齐刃。天下莫能当（抵抗，抵挡）其战矣。

【武议第八】

凡兵，不攻无过（过错）之城，不杀无罪之人。夫杀人之兄，利（贪利）人之贷财，臣妾（使之为奴；统治，管辖）人之子女，此皆盗也。故兵者，所诛暴乱，禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅（店铺），士大夫不离其官府，由其武议（军事上的谋略、决策），在于一人，故兵不血刃而天下亲（亲附）焉。

摘编自《尉缭子》

神农氏