《尉缭子》是战国尉缭撰兵书。
《尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书,中国古典军事文化遗产的重要组成部分。
《尉缭子》从人性论的视角考察了人的心理,提出了不少精辟治国思想,如“民非乐死而恶生也”,“委积不多则士不行;赏禄不厚则民不劝;武士不选则众不强;器用不便则力不壮;刑罚不中则众不畏”,后一句话可以作为尉缭子经国治军思想的总纲领。《尉缭子》提出治国应当使人无欲,无欲则没有争夺,没有争斗就没有犯罪和战争,那么天下就太平了,即“反本缘理,出乎一道,则欲心去,争夺止,图图空”。
【甲】 司马穰苴ráng jū 者,田完之苗裔(后代子孙)也。齐景公时,晋伐阿、甄,而燕侵(进犯)河上(黄河边),齐师败绩(溃败;失败)。景公患之。晏婴乃荐田穰苴曰:“穰苴虽田氏庶孽(妃妾所生之子),然其人文能附(使 归附)众,武能威(通“畏”,使……害怕)敌,愿君试之。”景公召穰苴,与语(谈论)兵事,大说(通悦,高兴)之,以为将军,将(率领)兵扞(干”指“盾牌”。“手”与“干”联合起来表示“手持盾牌”。本义:自卫,保护。抵御;抵抗)燕晋之师。穰苴曰:“臣素(向来)卑贱(出身或地位低下),君擢(提拔)之闾伍(平民所居,也借指平民)之中,加之大夫之上,士卒未附(归附;归顺),百姓不信,人微权轻。愿得君之宠臣,国之所尊,以监军,乃可。”于是景公许之,使庄贾往。
穰苴既辞,与庄贾约曰:“旦日(明天,第二天;白天)日中(日头正当午;中午)会于军门。”穰苴先驰至军,立表(计时的木表)下漏(漏壶中的水下滴以标记时刻)【古代计时方法之一。在阳光下竖立木桩,观察它的影子以测定时间】,待贾。贾亲戚左右送之,留(挽留)饮。日中而贾不至。穰苴则仆(放倒;推倒)表决(通“缺”使 裂开)漏,入,行军(巡视军队)勒兵(治军,操练或指挥军队),申明约束(规章;法令)。约束既定,夕时,庄贾乃至。穰苴曰:“何后(于)期为?”贾谢(道歉)曰:“不佞(1.没有才能。2.谦辞。称自己)大夫亲戚送之,故留。”穰苴曰:“将受命之日则忘其家,监军约束则忘其亲,援(持;执拿)枹鼓(fú gǔ,鼓槌和鼓。指报警之鼓。喻指军旅,战事)之急则忘其身。今敌国深侵,邦内骚动,士卒暴露于境,君(国君)寝不安席(睡觉也不能安于枕席。形容心事重重,睡不着觉),食不甘味(吃饭没有滋味。形容身体不好或心中忧虑),百姓之命皆悬(系连,关联)于君,何谓相送乎!”召军正(指古代军中执法官名称。掌军事刑法。自春秋时期起到汉代,先后都曾设置此官,汉又有军正丞。这是我国最早的专职军事法官)问曰:“军法期而后至者云何?”对曰:“当斩。”庄贾惧,使人驰报景公,请救。既往,未及反,于是遂斩庄贾以徇(示众)三军。三军之士皆振慄(颤抖)。久之,景公遣使者持节赦贾,驰入军中。穰苴曰:“将在军,君令有所不受。”问军正曰:“驰(车马疾走)(于)三军法何?”正曰:“当斩。”使者大惧。穰苴曰:“君之使不可杀之。”乃斩其仆,车之左驸(古代车箱外左外侧的立木),马之左骖(cān古代驾车三马中左边的马。后用四马,亦指四马中左边的马),以徇三军。遣使者还报(回复)。
士卒次舍(止息之所)(掘)井(立)灶饮食问疾(安排)医药,身自拊循([fǔ xún]也作抚循。抚慰)之。悉取将军之资粮(战资、粮草。泛指钱粮)享(用酒食款待)士卒,身与士卒平分粮食,最(总计)比(及,到)其羸弱([léi ruò]瘦弱)者。三日而后勒兵。病者皆求行,争奋(竞相奋发)出为之赴战。晋师闻之,为罢(停兵)去。燕师闻之,度水而解(解围,撤围)。于是(齐)追击之,遂取所亡封内故境(原有的疆土)而引(带领)兵归。
摘编自《史记 司马穰苴传》
【乙】【兵谈第二】将者,上不制于天(天时),下不制于地(地形),中不制于人(人为)。宽(气量宽宏)不可激而怒,清(清正廉洁)不可事(奉)以财。夫心狂、目盲、耳袭(覆盖,掩藏),以三悖(①违背,相冲突②荒谬。③昏惑;糊涂)率(统率)人者,难矣。
【制谈第三】
凡兵,制必先定,制先定则士不乱,士不乱则形乃明。金鼓(四金和六鼓。四金指錞﹑镯﹑铙﹑铎。六鼓指雷鼓﹑灵鼓﹑路鼓﹑鼖鼓﹑鼛鼓﹑晋鼓。金鼓用以节声乐﹐和军旅﹐正田役。见《周礼.地官.鼓人》。亦泛指金属制乐器和鼓)所指,则百人尽斗。陷行乱阵(冲锋陷阵,奋勇杀敌),则千人尽斗。覆军(覆灭全军)杀将,则万人齐刃。天下莫能当(抵抗,抵挡)其战矣。
【武议第八】
凡兵,不攻无过(过错)之城,不杀无罪之人。夫杀人之兄,利(贪利)人之贷财,臣妾(使之为奴;统治,管辖)人之子女,此皆盗也。故兵者,所诛暴乱,禁不义也。兵之所加者,农不离其田业,贾不离其肆宅(店铺),士大夫不离其官府,由其武议(军事上的谋略、决策),在于一人,故兵不血刃而天下亲(亲附)焉。
摘编自《尉缭子》
神农氏
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