《韩非子·喻老》中有一篇文章，名为《扁鹊见蔡桓公》。此文塑造了一位讳疾忌医的君王和医术高超的杏林妙手，每当读完，人们都会感叹如果蔡桓公早一点医治，不至于命丧黄泉。后人形容医生技艺高超时，往往会说他“扁鹊再世”“华佗在世”。
扁鹊，生于公元前407年，原名秦越人，郸国人（今河北任丘），中医学认为他是切脉诊断的创始人。历史上的扁鹊有没有见过蔡桓公已不可考，但他的确通过望诊，看出齐国君的病症，并诊脉断定虢国太子为假死。其医学著作有《扁鹊内外经》等。过去一般认为他的医学著作均已失传，但近些年的考古推翻这一定论。
自2012年7月起，考古学家对四川成都老官山古墓进行抢救性发掘，从M3号墓中出土了大量竹简，经过现代科技手段测定，它们大致为秦末汉初的文物。这批竹简的内容多与医学相关，足有九百二十余支，上面的文字累积近二万个。学界将它们分别命名为《敝昔医论》《六十病方》《诸病症候》等，并整理成一部《天回医简》。
竹简中屡次出现的“敝昔”，指的就是扁鹊。这一批文物如果全部“破译”成功，无疑使得上古中医史更加可信，那些被认为是“神话”的案例，会得到信史的确证。而另一方面，这批竹简也展现了当时的书法面貌，具有不小的价值。
近些年来，战国至汉初竹简不断考古出土，让人们大饱眼福，一睹诅楚文、篆隶、古隶风采。老官山这批竹简，既包括篆隶，也包含古隶和初步成熟的汉隶。《天回医简》书法和马王堆汉墓出土的简帛书法、甘肃武威出土的汉简颇为相似。
所谓古隶、篆隶，区别在于篆书笔法是否浓厚。它们是在篆书基础上进行的改良，提高了书写速度和笔画的流畅性。具体来说，通过简写和草写，使笔速加快，而弱化诸如对称、圆转等处理，也降低了书写难度。书于竹简、丝帛上的文字，就如同后世的“写经体”，记录信息和随葬是主要目的。
从这批竹简，可以看出古隶笔画饱满，结字以纵取势，圆笔处理则是保留篆书笔法，撇画、竖弯钩和捺画都取弧势力。这些书法已经有了波磔、挑笔、内擫等，它们将被汉隶继承发扬。它们古拙而自然，四面开张，欹正交杂，给人洒脱率意、奔放遒劲之感。
相较于古隶中自然流露的篆书笔法，“篆隶”则是有意取消两种字体的界限。这是因为秦朝“书同文”和汉初实行的文字改制，让刻工书者很难一下子改变书写习惯，地域差异、写手水平高低，也加剧了篆隶杂糅的情况，这也是文字书体发展的常态，可以将篆隶作为秦篆、秦隶和汉隶间的过渡字体。
中国文化博大精深，随便一片竹简，可能就包含着巨大的信息量，这也是为何我们要文化自信。
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