引言：气沉丹田的问题表面上看是一个技术与操作问题，但是实际上则是内丹、太极拳、无极桩深层次的思维方式问题。
太极拳的“气沉丹田”一说源于李亦畲《老三本》的王宗岳《太极拳论》。原作是没有标点符号的，通常的断句理解为：“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”。
这种断句方式而导致的“气沉丹田”几乎已经成为公认的太极拳原则和技术方法，差不多所有的普通太极拳练习者都在运用这一原则或技术方法。
但是我们在考察宋书铭本的王宗岳《太极拳论》时，发现与李亦畲《老三本》是有区别的，不作断句的原话是这样的：“劲顶气沉丹田中立不倚乍隐乍显”。
如果按照一般的断句逻辑，宋本断句这样断应当是合适的：“劲顶气沉，丹田中立不倚，乍隐乍显”。
按照这个逻辑，《老三本》的断句就应该是：“虚领顶，劲气沉，丹田不偏不倚，忽隐忽现”。
“顶劲”作为一个独立的词在古代汉语中极少出现，意义也不好解，这也可以佐证“虚领顶劲”是一个有问题的断句和表述，相反“虚领顶”则显得更通俗，更好理解。
当然按照这种断句方式，宋书铭本中“劲顶气沉”和老三本的“劲气沉”还是有一些冲突的，这需要更进一步的资料来解决两者冲突的问题。
丹田学说是道教内丹学的重要组成部分甚至是核心部分。丹田一词最早见了东汉的《老子铭》，晋朝葛洪在《抱朴子·内篇·地真篇》中明确提出上丹田、中丹田、下丹田的三田说法。
道教内丹学的理论基石是老子的道，丹田学说的根本基础也可以追溯到《老子》。
《老子》认为，道的玄奥莫测产生了天地万物。
“玄之又玄，众妙之门”。
产生天地万物的地方，《老子》给了一个名词，叫“玄牝之门”。
“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。
按照天人合一和天人相应的观点，在内丹修炼的时候，也要找到这么一个玄奥莫测的关键地方。这个关键的地方在陈抟的《无极图》中，就是最下面的一圈。陈抟直接用了《老子》已有的名词，叫做“玄牝之门”。
但是在更多的内丹著作中，给出了另外一个名词，叫做“玄关一窍”或“玄关”。
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