Lamborghini mercy

我很多时候并不是一个多么感性的人，如果有这种分别的话，感性，理性？我并不知道这种分别来自于哪里，来自于谁，英文的理性是讲道理，英文的感性是敏感，如果是从西方传来的翻译词，那么，它们被翻译过来的时候，意思是失真的。

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我们经常说，尤其对于形而上的一些表达，真理是唯一的，文化是世界的，但是那只是一些很原始的表现形式，当然，亲人离开，其他人是痛苦的；当然，遭遇不公，人是愤慨的；当然，面对未知之物，人是迷茫的；基本的感受，可能在很大程度上是相似的，可以说是它们带来的反应是唯一的；但是很多东西不是的，就像所谓分类，东方西方关于社会组织形式、社会思想、阶层、人本身，其实并不是一样的，甚至差距非常大。

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战争也不是因为那些唯一的东西引起的，歧视也不是，似乎，仅仅是似乎，我们更乐意以人类本性之恶来发展并将其扩充，就像建国后的一段时间里，青年学生被视为未来的希望和主要阶层，中间阶层，他们会说出那些在现在不怎么被提起的概念，谁也没法否认，他们当时的意气风发，他们充满某种纯粹的理念，从高到低，都有他们，所以毛主席说未来是年轻人的，我相信主席说任何话都是出自真诚，那时候的互相鼓舞是整个东方甚至整个世界的一种崭新的力量。

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我不善于对某些宏达叙事的谈论，原来最讨厌的一种表达就是走过人类几千年的历史或者类似时间跨度很大以至于会随时扯着蛋的那种说法，讨厌到每次有人念这种文字都会犯恶心，我不相信任何一个写出或者念出那种表达的人有那样的感悟，所谓大道至简，最宏大的东西是不需要擦脂抹粉的，我一直相信任何宏达命题永远是最简单的，那天看尹烨说佛教，因空果空，因果不空，回到乔达摩从一位婆罗门的王子遁入空门的时候，他看到人在世间的苦难，无法逃避的苦难，于是他发愿，希望通过自己，来减轻人的痛苦，这是现在听起来很空的一句话，但是不妨碍一花开五叶，佛教从印度的菩提树下终于还是遍布世界，而我相信同样令乔达摩欣慰的是，确实有很多很多的人因为佛法得解脱，痛苦还是存在的，不过变成外在，心，无论其他地方称呼它是什么，心是时刻清净，时刻欢喜的；

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有一个有意思的想法，不是我想到的，如果孔子生活在现代社会，知道我们现在知道的东西，他会提出什么问题，我想过孔子会怎么提问，提出什么问题，跟论语或者系辞肯定不一样了，说法表达都会不一样了，他肯定不会说，吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩，或者他会这么说，但是他自己会给出不一样的解释，我突然想到，这个三十而立，是不是立学，四十不惑，是所立之学经过十年的不断调整，可以自洽，五十知天命，又过了十年，知道怎么去使学于用了，六十耳顺，对于不接受甚至反对的人，能接受了，七十从心所欲，七十就清净了，知道藏，这其实在我理解，是很私人的一个治学方式，孔子把这话说给亲近的学生，只说给亲近的人而已。