六上第七单元语文要素是借助语言文字展开想象，体会艺术之美。三篇主体课文《伯牙鼓琴》《书戴嵩画牛》《月光曲》，都和艺术鉴赏有关，而且都和“知或不知”这个主题相关。
三篇课文在内容上没有太大难度，但放在一起，可以看出一个理解艺术的主题——知。
钟子期知伯牙琴中之意，伯牙在之前没有遇见过这样的人，自认为之后也不会有——《吕氏春秋·孝行览》中提到：“凡贤人之德，有以知之也……虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。”点明的也是理解与识才的内容。放到这个单元，没有足够的音乐常识，我们很难通过文字的叙述去感受到什么样的琴音，除非播放古琴曲。什么样的声音才叫“巍巍乎若太山”？什么样的声音才叫“汤汤乎若流水”？如果我们能借这两句话想出那样的琴音，恐怕伯牙也不用破琴绝弦了。在冯梦龙《警世通言》改编的故事中，钟子期去世了，伯牙到封签抚琴，结果乡野之人听后鼓掌大笑——这和《书戴嵩画牛》有相近之处——伯牙问子期的父亲，钟公说乡野之人看到弹琴以为是在取乐呢，所以大笑。伯牙停了之后才破琴绝弦，因为没有人再懂他的琴音了，没人值得他再弹琴了。在小说最后，他说：“吾即子期，子期即吾也，老伯勿以下官为外人相嫌。”然后辞官奉养钟公钟母。知音难觅，得一足矣。
《书戴嵩画牛》则讲的是相反的故事，杜处士有数百件书画藏品，最喜欢的一件戴嵩的《斗牛图》，被一个牧童抚掌大笑说斗牛应该缩着尾巴，画面上却是摆动着尾巴，所以说他画错了。杜处士笑着点点头。随后苏轼发出议论：“耕当问奴，织当问婢。”个人认为，这篇应该是讽刺王安石变法的，王安石变法目的是好的，但却不问下层民众的意见，变法的效果要看下层民众的生活是否有改善，而不是自己想当然。从这角度来说，牧童是对的。但从另一个角度来说，牧童见过所有地区、所有种类的牛吗？所有牛都是缩着尾巴斗吗？我们可以怀疑。就算所有品种的牛都缩着尾巴斗，那么画画的时候，是画缩着尾巴好看还是摇着尾巴好看呢？难道画斗牛，就是在保留这个画面吗？至少从晋朝开始，绘画就成为一种艺术，画的是一种精神。到宋朝文人画盛行，更是如此，于是写意画更受推崇。然而面对牧童的“抚掌大笑”，杜处士选择“笑而然之”。没有任何争辩，因为牧童是按照实用角度来看的，而他是按照什么角度来看的。两个层次不一样的人，是很难沟通的，与其争论，倒不如笑而然之。
艺术的欣赏是有门槛的，在冯梦龙改编的故事中，子期对琴的文化知之甚深，才能够听琴知心；在《月光曲》中，盲姑娘听完贝多芬弹琴后说：“弹得多纯熟哇！感情多深哪！您，您就是贝多芬先生吧？”她不但听出了弹琴的技巧，还听出了弹琴者的感情，甚至听出了弹琴者的身份。这不是一般人能领悟的正是这句话，激起了贝多芬胸中的激情，在银纱般的月光下，用琴声诉说着内心如大海的波涛一样的激情。
艺术，对于能领悟的人，是一片大海，对于不能领悟的人，他“抚掌大笑”，我们也“笑而然之”……
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