尚政（662）第二
文王问太公望，曰：“君务果，何如而政？何如而倾？”
太公望曰（0816）：“器满则倾，志满则覆，罢天之度。
臣有三劝（658），务农事，不失农时，与民并耕而食。
君有六怀，一曰王以举贤为常，二曰官以治为常，三曰士以修身为常，四曰（2250）民以教为常，五曰将以战为常，六曰卒以练为常。
取诚信，三劝乃亲，六怀皆得，何人不服？三劝不亲，游（659）农在身。六怀无常，游农（660）亦在身。三劝皆亲，六怀有常，天下皆安，和乃立王。故（661）神农并耕，天下大安。”
文王曰：“何如有天下？”
太公望曰：“天之为天，远矣；地之为地，久矣。万物在其间各自利，何世莫之有乎！
夫使世俗皆能顺其有，是乃若溟涬鸿濛之时为王，故莫之能有。七十六圣发起，其趣使世俗皆能顺其有。所系天下而有之，岂一日哉！”
盈虚第三
文王问太公望，曰：“于乎（751）！天下熙熙，一盈一虚，一乱一治，其所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自有之乎？”
太公望曰：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。”
文王曰：“古之贤君，可得闻乎？”
太公望曰：“昔帝尧，上世之所谓贤君也。”
文王曰：“其治如何？”
太公望曰：“帝尧，王天下之时，金银珠玉弗服，绵绣文绮弗衣，奇怪珍异弗视，玩好之器弗宝，淫佚之乐弗听。宫垣室屋不崇，桷椽柱楹不藻饰，茅茨之盖不剪齐。黼衣絓履不敝尽，不更为也。滋味不重糁，不食也。温饭暖羹不酸馁，不易也。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹，不以役作之，不以私曲之。故留耕绩之时，削心约志，从事无予为。
吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。毋亲毋故，吏贞而平者上之，不（2330）贞而失平者下之。
民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之；旌别淑德者，表其闾，君自至其家。君唯有善有（2328）恶，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者有功必赏，所爱者有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。
其自奉也，甚薄；其役赋也，甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，视其君如父母。”
文王曰：“大哉！贤君之德矣。”
国务第四
文王问太公望，曰：“为国之务果，何也？”
太公望曰（1138）：“爱民而已。”
文王曰：“爱民奈何？”
太公望曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”
文王曰：“敢请释其故。”
太公望曰：“民不失其所务，则利之也。农不失其时业，则成之也。省刑罚则生之，薄賦敛则与之，俭台游宫室则乐之，吏清不苟扰则喜之。
民失其所务，是谓害之。农失其时，是谓（2338）败之。无罪而罚，是谓杀之。重赋（1060）敛，是谓夺之。多治台游宫室之观，而不（1177）已者，其民疲，是谓苦之。吏浊而（1049）苛扰，是谓怒之。
故善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒则为之哀，见之劳苦则为之悲。赏罚如加于身，赋敛如取于己。此爱民之道也。”
文王曰：“善哉！”
治国第五
文王问于（753）太公望，曰：“贤君治国，如何？”
太公望曰：“贤君之治国，其政平，吏不苟。其赋敛节，其自奉薄。不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪。不因喜以赏，不因怒以诛。害民者有罪，进贤者有赏。后宫不荒，女谒不听，上无淫匿，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。”
文王曰：“政不平，如何？”
太公望曰：“政不平，民不令，其令不行（1167），乃失其国（2483）。”
文王曰：“善哉！”
上贤第六
文王问太公望，曰：“王人者，何上何下？何取何去？何禁何止？”
太公望曰：“上贤下不肖，取诚信去诈伪，禁暴乱止奢侈。故王人者，有六贼七害。”
文王曰：“愿闻其道。”
太公望曰：“夫六贼者，一曰臣有大作宫殿台池，游观倡乐者，伤王之德；
二曰民有不事农桑，作业作势，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化；
三曰臣有结连朋党，比周为权，以蔽贤智，障主明者，伤王之权；
四曰士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；
五曰臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；
六曰强宗侵夺，凌侮贫弱，伤庶人之业矣。
七害者，一曰无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将；
二曰有名无实，出入异言，扬美掩恶，进退为巧，王者谨勿与谋；
三曰朴其身躬，恶其衣食，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者谨勿近；
四曰奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，高行论议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者谨勿宠；
五曰谗佞苛得，以求官爵，果敢轻死，苟以贪得，尊爵重禄，不图大事，待利而动，以高谈虚论说于人主，王者谨勿使；
六曰为雕文刻镂，伎巧华饰，以伤农事，王者无得使；
七曰伎咒诅蛊，作道鬼神，不验之物，不祥讹言，欺诈良人，王者必禁之。
故民不尽其力，非吾民；士不诚信而巧伪，非吾士；臣不忠谏，非吾臣；吏不平洁爱人，非吾吏；宰相不能富国强兵、调和阴阳，以安万乘之主、简练群臣、定名实、明赏罚、令百姓富乐，非吾宰相也。行其权，守其德，不以荡人心。故王人之（2256）道，如龙之首，高居而运望，徐视而审听，神其形而散其精，若天之高而不可极，若渊之深而不可测。
故可怒而不怒，臣反为虐。可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。”
文王曰：“于乎！不与人游，何求之望？何时之，须远之，永敬受命矣。”
举贤第七
文王问太公望，曰：“举贤而国危亡者，何也？”
太公（0301）望曰：“凡治国，主务举贤。故昔者汤之治（2478）国，举用伊尹也。人主不可以不用贤，不用贤则君臣乱矣。举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实（1834）。”
文王曰：“其失安在？”
太公望曰：“其失在君。君好用以善而已，故不得（0786）其真贤之实。”
文王曰：“君好用以善，何如？”
太公望曰：“君好听世俗之所誉言，言者以非贤为贤，以非智为智，以非忠（1013）为忠，以非信为信。以誉为功，以（2297）毁为不肖，则多党者进，少党者退。党者是其群至，比周不习贤也（2238）。蔽而忠臣死于无罪，其邪臣以（2283）誉为爵位。是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。”
文王曰：“举贤奈何？”
太公望曰：“将相分职，而君各以官名举人。案名督实，选才考能，令实当名，名得其实，则举贤之道也。”
文王曰：“善哉！”
利人第八
文王问太公望，曰：“愿闻治国之所贵？”
太公望曰：“贵法令。法令之必行，必行则治道通，道通则人利大，利大则君德彰矣。世乱则吏犯法令而为，善其人重私而轻公，不敦朴而诈伪。是以法令利民之（2318）成俗。”
文王曰：“法令而为，善之必行，大利人奈何？”
太公望曰：“法令通行而（2316）民俗利，民俗利而利天下。是法令之必行也，必行者民利（0862）。”
文王曰：“法令贵犯令而为，善者者何？”
太公望曰：“其萌生于君。君不法天，而随世俗之所善以为法。随世俗所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法。是以其法令数变，数变则群邪成俗，而君沉于世。是以国不免危亡矣。”
文王曰：“为国而能更法令者不（2506）失信，奈何？”
太公望曰：“彰矣（1118）。”
文王曰：“戒哉！”
趋合第九
文王问太公望，曰：“举贤天下以为法，不能以为治者，何也？”
太公望曰：“夫人皆有其性，趋舍不同，喜怒不等。故有旧之是，有（2233）夺或赏。不贵胥余，大宫室，旧以复多（0793）。”
文王曰：“何谓人性？”
太公望曰：“人（2398）性有仁、有忠、有信、有义、有贪、有狼戾。
仁者，好与而不好夺，好赏而不好罚，好生而不好杀。忠者，不嫉不妬。信者，不欺，少恶而多善，众公而少私。义者，喜新爱故。贪者，好得好夺，不好利人而好败。狼戾者，喜刑喜杀。
故人君之趋舍，合于仁者，万人安乐，君世世有国。合于忠者，贤士臣（0763）吏不为奸，而万民殷富。合于信者，君臣搭而令远者来。合（0818）于义者，吏治而民不比。合于贪者，民（0838）人流亡，国必更王。合于狼戾者，则杀不治，君失其天下，祸及子孙。故存亡，比君之治国也（2284）。”
文王曰：“戒哉！”
礼仪第十
文王问太公望，曰：“咸以礼仪为国。而不能（2374）大利其民者，何也？”
太公望曰：“礼者（0997），明长幼，别贵贱，所以象德正也。仪者，所以辅正治也。故未足以大利其民者也（0988）。”
文王曰：“为国不用礼仪，可（2494）乎？”
太公望曰：“不可失。礼仪者，治国之粉泽也，非所以（0847）定天下而强国富人也。君无以别贤能，故以礼仪明之。”
文王曰：“礼仪为国者，何如？”
太公望曰：“以礼仪为国者，则也。人臣有能守职、尊其君者，进之；不能，退之。是以其群臣万民不出于礼，为上犯难。世俗皆以此为名高，其恭谦谦，辞爵禄，让官位，以礼仪之为国也（2202）。”
文王曰：“谨闻命矣。”
大失第十一
文王问太公望，曰：“愿闻为国之大失？”
太公望曰：“为国之大失者，作而不法法，国君不悟，是为大失。”
文王曰：“愿闻不法法，国君不悟？”
太公望曰：“不法令不行，不法主威伤，不法邪不亡，不法祸日起，不（0767）法刑妄行，不法赏无功，不法国且乱，不法民多变（0814），不法水旱至，不法（0787）万民疾。君不悟，则兵革起。兵革起，则失天下也。”
文王曰：“戒哉！”
救乱第十二
文王问太公望，曰：“主弱臣强，而百官并乱，万人离散，救之奈何？”
太公望曰：“是蔽而内拥也。若是者，当急通其拥蔽。”
文王曰：“何为拥蔽？”
太公望曰：“奸臣在内，贼臣在外，上隔下塞，社稷恐危。国有大事，其发无日。”
文王曰：“救之奈何？”
太公望曰：“无止贤，无下迁。”
文王曰：“何如？”
太公望曰：“无贤无迁。”
文王曰：“何如？”
太公望曰：“止贤，则奸臣比周趋势而争位。下迁，则奸臣朋党而事争孰政。忠者不用，欺者有政。”
文王曰：“欺者有政，奈何（760）？”
太公望曰：“救之，在得贤。贤患，贤而不用。患贤而不用，无问求贤矣。”
别贤第十三
文王问太公望，曰：“别贤奈何？”
太公望曰：“试可乃已。二人变争，则知其曲直。二人论议，则知其道德。二人举重，则知其有力。二人忿斗，则知其勇怯。二人俱行，则知其先后。二人治官，则知其贪廉。以此而论人，别贤不肖之道已。”
文王曰：“善哉！”
动应第十四
文王问太公望，曰：“人主动作举事，善恶有祸殃之应、鬼神之福，无乎？”
太公望曰：“有之。人主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德。逆则人备之以力，顺则人修之以职。
故人主好重赋敛、大宫室、多台游，则人多温病，霜露肃杀五谷，丝麻不成。人主好田猎罼弋，不避时禁，则岁多大风，禾谷无滋。人主好破坏名山，壅寒大川，决通名水，则岁多大水，五谷不就（0111）。人主好武事革兵，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举事，善则天应之，访德地应之。恶则人备之以力。如音应其声也，如影之象其刑也（2207）。”
文王曰：“善。戒哉！”
守国第十五
文王问太公望，曰：“守国奈何？”
太公望曰：“资！将告君天地之经、四时之所生、仁圣之道、民机（670）之请。”
文王斋七日，北面再拜，曰：“敢问天地之经、四时之所生、仁圣之道、民机之请？”
太公望曰：“夫天生四时，地（671）生万材，天下有民，圣人牧之。故春道生，万物生；夏道长，万物成；秋道实，万物盈；冬道藏（672），万物静。盈则藏，藏则复起，反其所终始，莫知其所在。
圣人配之以为天地（673）经纪，故天下治则仁圣藏，天下乱则仁圣和之，至道然。故仁圣之在天（674）地间也，其宝固大矣。故因其恒，常示之其所明（675）。
夫民动而为机，机动而得失争矣，应和曰：发之阴，会之阳（676）。为之先唱，天下祸之。极及其常，莫进而争，莫退而谋。守国如此，与天地同光。”
守土（669）第十六
文王问太公望，曰：“守土奈何？”
太公（663）望曰：“无疏于亲，无怠于众。抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄则失其权。无掘壑附兵，而人食之。
日中必卫（664），操刀必割，执斧必伐。日中不卫，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来（665）。
涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎若何？两叶不去，将用斧柯。是故，人君必从事于富，不富无以为仁。为仁不以与，无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。既得之，无借人。借人利器，不仁为，而不终其世（666）。”
文王曰：“何谓仁？”
太公望曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和（667），分其亲则殆，是谓仁之纪。方冬甚寒，不能凌冻。方夏甚暑，不能冣功。贤民群居，国有大凶数（669）而备之，必阖汝怀。无使人夺之威、熄其明，因顺其常。顺则仁之以德，逆则㧉之以德力。敬之勿疑，国家和服。”
六守第十七
文王问太公望，曰：“君国王民者，其所以失之何？”
太公望曰：“不慎所予也。君有三器六守，臣有（648）羽翼（0241）。”
文王曰：“六守何也？”
太公望曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”
文王曰：“慎择六守者，奈何？”
太公望曰：“富之观其毋犯也，贵（649）之观其毋骄也，博之观其毋转也，使之观其毋隐也，危之观其毋恐也，事之观（650）其毋穷。富之不犯者仁，贵之不骄者义，博之而不转者忠，使之不隐者信，危之不恐者勇，事之而不穷者谋。
富勿使贵，贵勿使富。忠者毋远君，信者毋远（651）官，勇者毋远武，谋者毋远事。君慎择此六者，以为君用。无以三器作人，作人则君将以失其威（652）。”
文王曰：“敢问三葆？”
太公望曰：“大农，大工，大商，是三葆。农壹其乡则谷足，工壹其乡（653）则器足，商壹其乡则用足。三葆有处，民乃（654）不虑，无乱其施。
臣毋富于君，都毋大（655）于国。羽翼之臣，所（0555）处之安，比为腹心之臣，王不事而不（0209）有忧，是谓九交。
六守安君能长，三葆定则君（656）安。九交昌则君无殃，九交亲则君（657）无忧。”
文王曰：“善！”
大礼第十八
文王问太公望，曰：“君臣之礼，如何？”
太公望曰：“为上唯临，为下唯沉，临而无远，沉而无隐。为上唯周，为下唯定，周而天也，定则地也，或天或地，大礼乃成。”
文王曰：“一曰天之，二曰地之，三曰人之。左右前后，四旁上下，营城之安在？”
太公望曰：“主位。安徐正静，索节先定，善与而不争，虚心平志以待，须以定。”
文王曰：“主听，如何？”
太公望曰：“勿妄而许，勿逆而拒，许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止不可极也，深渊度之不可测也，神明之德正静其极。”
文王曰：“主明，如何？”
太公望曰：“目贵其明，耳贵其聪，心贵其智。以天下目视者，无不见也。以天下耳听者，无不闻也。以天下心虑者，无不知也。并进辐辏，则明不蔽。”
赏罚第十九
文王问太公望，曰：“赏所以存劝，罚所以存惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”
太公望曰：“用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必，于耳目之所闻见。其所闻见者，莫不阴化矣。畅于天地，通于神明，而况于人乎！”
明传第二十
文王祖父寿百二十而没，王季寿百年而没，文王寿九十七而没。
文王寝疾五日，召太公望，太子发在侧，曰：“于乎！天将弃予。周之社稷，天将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。”太子发再拜受命。
太公望曰：“王何所问？”
文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，要何？可得闻乎？”
太公望曰：“见善而迨，时至而勿疑，去非而勿处。故义与明是矣，而不能居。此四者，道之所止也。柔而静，恭而敬，屈而强，忍而刚。此四者，道之所起也。
故义胜欲则从，欲胜义则凶。敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故恭胜怠者，则王；怠胜恭者，则亡。”
忠良第二十一
武王问太公望，曰：“桀纣之时，独无忠臣良士乎？”
太公望曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有！”
武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”
太公望曰：“是谏者不必听，贤者不必用。”
武王曰：“谏不听是不忠，贤而不用是不贤也。”
太公望曰：“不然。谏有六不听，强谏有四必亡，贤者有七不用。”
武王曰：“愿闻六不听、四必亡、七不用？”
太公望曰：“主好作宫室台池，谏者不听；主好田猎罼弋，谏者不听；主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听；主好所爱，无功德而富贵者，谏者不听；主好财利，巧夺万民，谏者不听；主好珠玉、奇怪异物，谏者不听。是谓六不所。
四必亡，一曰强谏不可止，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强、正众邪，必亡；四曰以寡直强、正众曲，必亡。
七不用，一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六曰忠谏者死，贤者不用；七曰货财上流，贤者不用。”
拒谏第二十二
武王问太公望，曰：“天时水旱，五谷不熟，草木不蕃，万物不遂，是何以然？”
太公望曰：“此大禁，逆天机，动地枢也。人主塞大川名山水，凿穿山陵，则水旱不时、五谷不收，人民流亡。
桀之时人，瞿山之地水起。桀当十月凿穿山陵，通之于河，民有谏者死。冬凿地穿山，通之于河，是发天之阴，洩地之气。天子失道，后必有败。桀以为妖言而煞之。岑山之民，相谓'是自其命也’。后三年，瞿山崩，及为大泽，水深九尺。
纣之时，亦有西土之邑。纣尝六月猎于西土，发民逐禽。民有谏者，曰：'六月天之后生，地之以务，长养之时也。六月逐禽，是逆天道，绝地德，而人行贼。天子失道，后必无福。’纣以为妖言而煞之。西土之人，相谓'自其命也’。后其年，天大暴风，飘牛马，发屋枖木，人飞扬数十里。
一人为无道，天加之以咎，残贼不当，必有大殃。”
二虏第二十三
武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”
一虏对曰：“吾国有妖。昼见星，而天雨血，此吾国之妖也。”
一虏对曰：“是，非吾国之大妖卌七章。”
武王踧然而问卌七章之妖。对曰：“殷君喜射人以餧虎，喜剖人心，喜煞孕妇，喜煞人父、孤人（2358）之子。喜以信为欺，欺者为忠，忠谏者死，臾誢者赏，以君子为下，以小人为（2343）上。喜以佞辩为相，以女子为政，急令暴取，万民愁苦。喜田猎罼弋，走狗试马，出入不以时（2396），不避大风甚雨寒暑。喜治宫室台池，日（2447）夜无已，离宫七十三所，大宫（0972）百里，以欢为（2395）九市。喜为酒池肉林，糟丘回船，牛饮者三千人，而为辈坐起金鼓，无长幼之序、贵贱之礼，日夜久（0586）饮。喜占不予，而喜夺此妾为正。臣虏明（0304）上数事，皆卌七章之事。”
武王曰：“大哉！妖尚有乎？”
对曰：“其余可不胜数，臣虏言不能尽。”
武王避席再拜之。
兵道第二十四
武王问太公望，曰：“兵道何如？”
太公望曰：“凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来。黄帝曰：'一者，阶于道，几于神。’
用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡。乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎！”
武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利，为之奈何？”
太公望曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备，欲其西，袭其东。”
武王曰：“敌知我情、通我谋，为之奈何？”
太公望曰：“兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。”
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