地域歧视古已有之

复习文言文，教了一篇古代寓言故事：

越无车，有游者得车于晋楚之郊，辐朽而轮败，輗折而辕毁，无所可用。然以其乡之未尝有也，舟载以归而夸诸人。观者闻其夸而信之，以为车固若是，效而为之者相属。他日，晋楚之人见而笑其拙，越人以为绐 (dāi，哄骗)己，不顾。及寇兵侵其境，越率敝车御之。 车坏，大败，终不知其车也。学者之患亦然。（方孝孺《逊志斋集·越车》）

这个故事讽刺越国人道听途说，闭门造车，结果在战争中一败涂地。在这个寓言中，越国人是一个孤陋寡闻、盲目跟风、自以为是的形象。如果是在江西或广东教书，就会麻木不仁，而如今在浙江任教，就要敏感一点，觉得这是对“越人”的一种讽刺，假如作者是中原人，就可以看作一种地域歧视。当时我想，古代中原地带是政治、经济、文化的中心，在中原地区的人看来，包括江南在内的南方人就是一个相对落后的地方，因而各方面都看不惯，很容易编排一些故事来嘲笑他们。但是不幸作者方孝孺是“越人”（浙江宁海人），故事包含着作者对“越”的地理环境的了解，水网密布，不利行车，当地居民的出行工具主要是“舟”。至于说越地古代完全没有车，或者说越人完全不了解车，则可能是出于想象或夸张。

我不知道方孝孺为什么会把他的家乡人当作讽刺的对象。也许仅仅是以此为素材来谈论治学的问题。因为方孝孺在他的《逊志斋集》中，不只是讽刺越人，也讽刺吴人、楚人等南方人，如《吴士》《越巫》《狙公》等寓言。这也许是像鲁迅那样，“因为从旧营垒中来，情形看得较分明”，因而“反戈一击”的解剖“国民性”的吧。方孝孺是明朝人，这个时候不是大量产生寓言故事的环境。中国大量产生寓言故事是春秋战国时期。在先秦寓言中，地域歧视倒是存在的，不过一般来说，越人不是被讽刺的对象，而常常遭到讽刺和挖苦的是宋国人。

例如大家所熟知的守株待兔的故事，主人公就是一个宋国人：

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得而身为宋国笑。（《韩非子》）

寓言“揠苗助长”的主人公也是宋国人：

宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。（《孟子》）

《列子》中有一个“美芹之献”的故事，说的是一个宋国人，觉得自己种的芹菜很好吃，就把它献给乡豪，但是乡豪吃了，觉得很难吃，结果献芹菜的宋国人遭到大家的哂笑。不过后来“美芹之献”典故的含意发生了变异，带有“忠爱”或“自谦”的成分。

《庄子》《战国策》《吕氏春秋》等古籍中都记载了嘲笑宋人蠢笨的笑话。这些故事除了认为宋人颟顸愚蠢、不知变通之外，也有对宋人的为人提出指责的。总之，在先秦寓言中，宋人是相当被“妖魔化”的。

除了宋人，在《韩非子》中，郑国人也常常被嘲笑，最著名的就是“郑人买履”的故事。

值得注意的，先秦时期的宋国和郑国，国土范围基本上都在今天的河南。西周和春秋时期的宋国在今河南商丘一带，郑国则在今河南中部地区。这是不是说明河南人受歧视是“古已有之”的？古代宋人和郑人被歧视是有历史原因的，据专家考证宋人被歧视与宋国是殷族后裔建立的有关，这与成王败寇、强者歧视弱者的习惯观念有关，也与宋人保留了一定的旧的生活习俗等有关。那么，今天河南人作为一个群体在某些时候受到某些地方的歧视又是为什么呢？这方面例子很多。有的是文化方面的，如有一部收视率很高的电视剧，剧中的演员不说普通话而说各地方言，有东北话、陕西话、河南话等，而其中操河南口音的不是乞丐就是强盗，要么是偷税漏税、阴险狡诈之人。有的是经济生活中的，如深圳某处村委会集体决定不把房子租给河南籍打工者。更严重的甚至上升为地方政府行为了。由于本人在生活中没有直接遇到过此类现象，遇到河南人的机会也很少，只是看到一些媒体的报道，并且好像这两年已经有所弱化了。无论如何，这种地域歧视是不对的，至少是以偏概全的，曾经上海人瞧不起外地人，把包括北京在内的外地人通通叫做乡下人，被人们当做笑话，就表明了人们对地域歧视的批判态度。实际上，地域歧视和性别歧视、职业歧视、宗教歧视、种族歧视等其他群体歧视一样，都是不公平的，不利于建设和谐社会的，都是我们要坚决反对的。