金瓶梅的第十六回文本写到了李瓶儿跪下给西门庆磕头，求他娶自己的情节。张竹坡说“人情如画”，最近我在看道家书籍，对心、性、情、爱有了新的思考。在此，跟大家分享一下。
情和爱在根本上，不是一码事。爱更多是发乎心的一种心性，会表现的更无私，更广博，更持久恒定；而情则是一种由“境”而生、随“境”变迁的东西，注定是多变的、私密的、自我的。世间男女热衷讨论的“爱情”，绝大多数达不到“爱”的境界，大多只停留在“情”的阶段，“情”是和“境”相关的一种东西，这个“境”既包括外部环境也包括内部环境。一句话来说就是：如果男女之间情多爱少的话，会很容易受到“境”的干扰，会因“境”的改变而改变对对方的“情”之多寡。
举例来说，比如第十五回的西门庆和李瓶儿。当花子虚还活着时，李瓶儿是有后路的，不管她心里想不想嫁入西门府，她都是花府的大娘子，加之她手里又有钱，那时的她和西门庆偷情，可以心无旁骛地享受性爱带给她的欢愉，所以当时，她会觉得自己很“喜欢”西门庆，很“爱”西门庆。大部分婚姻中的出轨男女在事态还受掌控时，在进可攻退可守时，觉得偷情最迷人，此时对情人的渴望也最强烈，他们会高估这种由相对自由的“境况”带来的愉悦感觉，并且会把这种愉悦感和情人做强勾连，觉得快乐是由对方带来的。可一旦事态起变化，局势不受控制，比如被蒙在鼓里的另一半要闹离婚啦、大喊大叫去单位闹、要广而告之了，这时候偷情者的外部和内部“境况”都发生了变化，再看偷情对象，就会觉得这个情人好像也没那么美好，没良心的出轨者甚至还会觉得一切问题是情人带来的。
人是很难不双标的，也很难从自己身上找错误。大概所有的成年男女都有过这样的经历：当你的人生进入所谓低谷时，心情低落，情绪低迷，如果这时候有什么人聆听你的情绪话语，接收你的情绪行为，不需要多久时间，你会很容易觉得“爱情春天”来临了。未来，不管是你的境况改变，还是对方的境况改变，今时今日的这份情都会跟着改变，归根结底，情是极易变幻的一种东西。这就是真正的出家人（包括僧家道家）不应结婚的缘故所在。由男女关系所带来的感情和人事极易引发人的私欲和情绪，进而扰乱心境。我记得前几年播过一部电视剧——《不负如来不负卿》——之前会觉得第二部不能拍摄有点遗憾，现在觉得不往下拍也许是应该的。我看过原小说，不管僧人如何得道，一旦纠缠进男女情感之中，其情绪变化之大、欲望起伏之烈都十分显著。
有人问米晶子道长：你这么多年，一百岁了，都没有对女人动过心吗？道长就说：有时候也动，动了也有正规的思想，那么你要动的话，你干脆正大光明的结婚去，你搁那偷偷摸摸、鬼鬼叨叨的做啥呢？
为什么修行忌男女感情？以我浅显的理解，我觉得人要静修，修的是心，如果你的个人经历里存在太多无明，会妨碍静修。大脑静不静还在其次，如果心不能安定，那几乎就断绝了出家人修行之路。当然，如果你是把修行当手段的话，不在我讨论范围之内。
《了凡四训》里讲：天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。因循是什么？因循旧历呀，简单来说就是一种惯性，这惯性既包括人生来自带的小惯性也包括歪道环境裹挟下的大惯性。于自身而言，是懒惰、放纵、自私、邪思等，于环境而言，则是坐享其成、天上掉馅饼、赌心赌性、无所敬畏等。
回到我们的男女感情上来，李瓶儿和西门庆此时皆情随境迁，故而一个磕头祈求一个高座笑语，这就是“人情如画”呀。
说人情，就免不了讲人情世故，我对这个词也有了新的感悟，“情”随“境”迁，“故”有“因”由，人事情故，原来说的就是因果。而《金瓶梅》就是一本讲大因果、小因果的书籍。书中几百号人物，都有来处，也都有去处。笑笑生写的最动人处，是在吴神仙给大家算命时，明明个人结局都讲清道明了，可最后展现在读者面前的结局还是有所出入的。为什么会这样？当过程里的因缘造化起了变化，必然就会影响果的展现。老话讲，但做好事莫问前程，有十足的道理。
我以前很反感讲因果，现在觉得金瓶梅就是在讲因果，只因大家不理解因果维度在对错维度之上，搞得因果像个鸡肋被人摈弃，一叹呀。
这世上许多事，如逆水行舟，不进则退。希望能活得自在、敞亮，与诸君共勉。
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