《新序卦》解
（一）
有天地，然后万物生焉。
六十四卦是《易经》的基础，六十四卦始于乾坤二卦，《序卦》不言乾坤而言天地，是说乾为天，坤为地。天地间万物皆自天地而生，所以卦序以乾坤为起始。新卦序上经的结尾为咸恒，为乾坤包合（媾合）之象，乃天地氤氲和合、天长而地久之状态。
乾元“资始”，坤元“资生”。“天行健”“自强不息”，“地势坤，厚德载物”。天道运行不舍昼夜，地道载物不别美丑。
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
屯，充盈，积聚。有了天地，阴阳媾和，雷雨交作，草昧萌生，万物生灵开始产生而盈聚。“天地之大德曰生”，所以乾坤之后为屯。
水雷屯，内卦为震，为动；外卦为坎，为险。屯，动于险中。屯象征万物初动、初创时期的艰险和徘徊不前。任何事情初期都会面临各种艰难险阻，这就是常言道的：万事开头难。
物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
蒙，蒙昧，萌芽。万物生命初生之时必然幼稚而蒙昧。
山水蒙，内卦为坎，为险；外卦为艮，为止。蒙，险而止于前。蒙者，困惑、困蒙之意，这时候需要给以启蒙教育而破除困惑。儿童时期的启蒙教育对于人的一生是十分关键的。
物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。
需，须待，需要。万物初生之时幼小而蒙昧，必须给与抚育与培养。
水天需，内卦为乾，为健；外卦为坎，为险。需，刚健而遇险阻。幼小需要成长而养育。教育培养儿童是十分重要的，这关系到整个社会的下一代。
饮食必有讼，故受之以《讼》。
讼，争执，争讼。需为饮食之道，为了获取饮食所需必然会引发相互争讼。
天水讼，内卦为坎，为险；外卦为乾，为健。讼，险而健行。万物在发展过程中，必然为资源所需而引起纷争，说明万物生命生存竞争的必然性。
讼必有众起，故受之以《师》，师者，众也。
师，帅众，统领。为了饮食需要而产生争讼必然会兴师动众。
地水师，内卦为坎，为险；外卦为坤，为顺。师，行险而顺。师就是因纷争而聚众兴师，其在政治就是党派，在国家就是军队，说明世界上的纷争是不可避免的。
众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。
比，亲附，对比。众者之间，亲附于强者，而相互间就会形成一定的对比和竞争。
水地比，内卦为坤，为顺；外卦为坎，为险。比，顺而有险。顺从者聚在一起就会形成相互比附和竞争的局面，有竞争就会有风险。和谐竞争是促进社会进步的必要动力。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
畜，积蓄，养蓄。在比附和竞争机制下，勤勉劳作者就可以有一定的积蓄。
风天小畜，内卦为乾，为天；外卦为巽，为入。小畜，健而入。小畜是初有积蓄，但不丰盈，也仅仅是小康。小康是社会经济发展的初级阶段。
物畜然后有礼，故受之以《履》。
履，践履，礼仪。“衣食足而知礼仪”，人们富庶后就会有更高的社会需求，就需要建立和履行相应的礼仪秩序。
天泽履，内卦为兑，为说，外卦为乾，为健。履，悦而健行。生活富裕了人们就有了更高的社会需求，需要完善各种制度、礼仪规范，从而保持良好的社会氛围，这是文明发展的需要。
履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。
泰，通达，通泰。大家都遵守法律制度、礼仪规范，人们安居乐业，社会就会祥和安泰。
地天泰，内卦为乾，为健；外卦为坤，为顺。泰，内健而外顺。外柔内刚，彼此相互协调，小往而大来，事半而功倍，通达而安泰，社会经济文化繁荣，呈现蒸蒸日上之势。
物不可以终通，故受之以《否》。
否，闭塞，不通。任何事物不可能始终通达，所以泰极而否至。
地天否，内卦为坤，为顺；外卦为乾，为健。否，内顺而外健。外刚而内柔，彼此互不协调，大往而小来，事倍而功半。花开有花落，月圆还又缺，任何事物不可能永远畅顺美好。泰极转否，当否之时，上下次序紊乱，社会环境不得安宁。人类历史告诉我们，世界没有永远的太平盛世，当然也不会存在永远的乱世。六十四卦没有完美无缺的，所以人类社会也没有绝对完美的时期，都是治乱 交替变化的过程。
卦序从屯、蒙、需、讼至泰、否，如果从历史的角度来看，这是人类社会发展的第一阶段，也就是初级阶段，经历了艰难初创、蒙昧时期、为食物资源相互竞争时期以至文明发展进入通泰祥和时期转而进入低潮否塞混乱之期，社会发展是起伏的。“无平不坡，无往不复”，经历过极致黑暗的否塞期则迎来了人类文明的第二个发展阶段，也是人类文明发展的高级阶段。这一阶段就是同人、大有、谦、豫至临、观，在这一阶段人类创造了辉煌的文明文化。
物不可以终否，故受之以《同人》。
同人，与人合同，同心同德。事物不可以始终是否塞，所以大家就会同心同德。
天火同人，内卦为离，为丽；外卦为乾，为健。同人，文明而健行。大家同心同德、齐心协力、有共同的奋斗目标，《系辞》赞曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。
大有，有者大也，大为富有。能够与人同心同德，万物必然归顺，所以能够大为富有。
火天大有，内卦为乾，为天；外卦为离，为丽。大有，健而文明。处大有之时，社会安宁，万物归顺，社会财富得以充裕。
有大者不可以盈，故受之以《谦》。
谦，谦逊，谦虚。大为富有者不自满，故而能够谦逊。
地山谦，内卦为艮，为止；外卦为坤，为地。谦，知行知止而柔顺。满招损，谦受益，故《彖》曰：“天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”
有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
豫，娱乐，愉悦。大为富有而能够保持谦逊，必然会愉悦。
雷地豫，内卦为坤为顺；外卦为震，为动。豫，顺之以动。虽然富有而不自持，反以谦下处之，自然是愉悦吉祥的。
豫必有随，故受之以《随》。
随，随和，跟随，随意。愉悦快乐必然会有人追随。
泽雷随，内卦为震，为动；外卦为兑，为说。随，动而愉悦。能够带来欢乐便会得到更多的人参与，这就是随。随也会带来不利的因素，如“随波逐流”、“随心所欲”、“随其所好”等，这就是惑乱的起因。
以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。
蛊，多事，迷惑，蛊害；整饬、饬治。追随的多了就会迷惑而产生事端和惑乱，就需要进行必要治理。
山风蛊，内卦为艮，为止；外卦为巽，为入。蛊，止而入。蛊是腐败、惑乱、事端之意，过于追随势必会结党营私、贪污腐化、世风败坏等，从而造成严重后果。
物不可以终蛊，故受之以《无妄》。
无妄，无有妄为，不虚妄。事物不可能永远败坏下去，人们会从中惊醒、反思，然后进行治理，这样才不会恣意妄为。
天雷无妄，内卦为震，为动；外卦为乾为健。无妄，动而健。无妄就是不虚妄，通过对蛊乱、败坏之事的惊醒与反思，从制度上做出相应的整顿与改变，人们就能够不再妄为。
有无妄，然后可畜，故受之以《大畜》。
大畜，蓄止至大，大为积蓄。没有虚妄而规矩从事，必然会有大的积蓄。
山天大畜，内卦为乾，为健；外卦为艮为止。大畜，健行而止。内刚健而外安止，是养精蓄锐的状态。经过这大的积蓄过程，社会得以富足。
畜而后可大，故受之以《临》。临者，大也。
临，亲临，居高临下，君临天下。事物有了大的积蓄就会壮大，就有了一定的“势”。
地泽临，内卦为兑，为说；外卦为坤，为顺。临，悦而顺。事物发展壮大起来了就会集聚成“势”，也就是崇高盛大、居高临下的势。
物大然后可观，故受之以《观》。
观，观察，壮观。事物崇高盛大，必受人景仰。
风地观，内卦为坤，为顺；外卦为巽，为入。观，顺之而入。事物微观时难以观察，变得壮大了便会引起关注，就是壮观，所以“物大然后可观”；成就伟大事业者也必然受人景仰。文王、孔子功垂千古，所以数千年来得到世人的敬仰。
从同人、大有至临、观为人类社会发展的第二阶段，也就是高级阶段，在这个阶段人类进入了文明发展的历程，社会道德文明、物质文明并重，人民康富，社会安定。
卦序从屯、蒙、需、讼至无妄、大畜、临、观，经历了两个阶段（对应卦塔图的两层）即完成了事物从弱小的初创（屯）到盛大壮观（观）的成长周期，后面（塔排图的第三层）将综述万物的生、长、收、藏的规律。
观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。
噬嗑，噬者，啮也。嗑者，合也。如口中有物啮而合之。事物变得壮观盛大之后，就能够将大家汇合在一起，使相互间得以沟通、交流。
火雷噬嗑，内卦为震，为动；外卦为离，为丽。噬嗑，动而丽乎明。噬嗑汇合之象，象征交易和沟通，就像集市或商业区，大家汇合到一起进行沟通、交易。噬嗑也象征法律和法制，交易、沟通的过程必须公平、公正，故需要完善法律法制体系。
物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。
贲，文饰，美化。社会中各种沟通、交流也不是随便进行的，必然会伴随着文饰的氛围。
山火贲，内卦为离，为丽；外卦为艮，为止。贲，丽明而止。漂亮的东西放在那儿，就是起装饰作用。贲象征文饰，也象征文明文化。随着社会交易、交往的发展，需要各种文饰的氛围，文化事业也随之而发展，这是文明的象征。
致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。
剥，剥落，败落。文饰过分失去了其本真，就会逐渐败落。
山地剥，内卦为坤，为顺；外卦为艮，为止。剥，顺而止之。一旦文饰占据了占主导作用，事物就走到了尽头就该衰落了。一个王朝发展至鼎盛，花天酒地、歌舞升平就是走向衰落的开始。历史上罗马帝国的急剧灭亡，隋炀帝的亡国应引以为戒。
物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。
复，回复，恢复，复归，往复，反复。事物不可能始终败落下去，物极必反，就会从衰败中逐渐恢复。
地雷复，内卦为震，为动；外卦为坤，为顺。复，动以顺行。剥到极点，则峰回路转、柳暗花明，新的生机就来了，剥卦反过来就是复卦。
复而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。
夬，决也，分也。事物逐渐恢复生机而致强大，强大者必然就要分决。就如同草木生长过程中不断划分出新的枝叶；不断反复的事物也会出现分化，比如做事情反复无常会失去人心。
泽天夬，内卦为乾，为健；外卦为兑，为说。夬，健行而悦。万物复苏生长过程中，就会不断壮大，壮大了就要分化。一颗种子埋在土里发芽，其胚胎细胞不断分裂和分化；植株成长的过程也是不断分化的过程，由两片叶生长为三片叶、四片叶……逐渐成熟壮大。实际上，事物不断重复、反复的过程也就是不断分化、展开的过程，由此世界才变得丰富多彩。
决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。
姤，遇合、媾和。事物被决出必然会有所遇合。
天风姤，内卦为巽，为入；外卦为乾，为健。姤，入而强健。姤者，遇合、交媾，为阴阳相交之卦。事物不可能永远分化下去，分化了就会有新的结合，这就是姤。
物相遇然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。
颐，养。事物刚柔遇合交媾，所以能够养育万物。
山雷颐，内卦为震，为动；外卦为艮，为止。颐，动而止，动静有节。《姤彖》曰：“天地相遇品物咸章”，天地相遇而养育万物，刚柔交媾而万物化生。
不养则不可动，故受之以《大过》。
大过，大为过越，逾越。事物经过养育而有能力做出过越之举。
泽风大过，内卦为巽，为入；外卦为兑，为说。大过，入而悦行。经过养育事物壮大，而有过越之能力。
物不可以终过，故受之以《咸》。咸者，和也。
咸，感也，和也。过越之举不可能长久，致中和合才是恒道。
泽山咸，内卦为艮，为止；外卦为兑，为说。咸，止而悦。咸的本质是和，天地和而生万物，男女相和而繁衍生息，此乃恒久之道，自古及今莫不如此。
相和之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。
恒，恒久，长久。事物间的和合、和谐应保持长久。
雷风恒，内卦为巽，为入；外卦为震，为动。恒，入而动。世界内的事物都是运动着的，这是永恒的。
咸恒是和合恒久之道，对于人类社会来讲，家庭中的夫妇是男女和合的意象，因此可用咸恒象征夫妇之道。
历代对《周易》的解释中，特别是儒家，通常是对易卦意象进行引申，从而使得易卦乃至易序有更深的内涵，比如咸卦，原本是少男、少女的相感相合的象征，进一步则引申为夫妇之道（例如程颐在《上下篇义》中說：“乾、坤，天地之道、阴阳之本，故为上篇之首。......咸、恒，夫妇之道，生命育之本，故为下篇之首。”）。笔者则又将夫妇之道引申为家族社会的象征，因此卦序就有了更深的思想内涵，就有了现代社会话语的政治哲学含义。
值得注意的是，卦序中变动最大的是咸恒两卦在上下经所处的位置不同。在通行本卦序中，咸恒位于下经之首，下经是叙说人伦的，那么古代中国（其它国家也一样）人伦的核心就是家天下的宗族体系，咸恒是夫妇的象征，因此也就是宗族体系的象征。而在新卦序（即塔排卦序）中，咸恒放到上经之尾成为天道因素，咸恒也可以象征家庭，但是这个家庭是更广义的，一方面现在社会仍然是以家庭为基本细胞，另一方面象征着天下乃是一家，社会是一个大家庭。
（二）
有天地然后有万物。有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。
“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”有了天地然后有万物，有了万物然后有男女。乾坤以象天地，坎离以象男女。人道之男女效法天地之和合生生之德，续以夫妇人伦。所以有男女而有夫妇，有夫妇而有父子、君臣，而有上下尊卑之礼仪。下经论述人道，其结尾为既济未济，为坎离交合之象，乃人伦夫妇、父子、君臣、上下、尊卑和谐有序、生生而不息之状态。
坎道象男，离道象女。坎，履险之道；离，丽明之道。坎，象征人生于天地间之艰险不易；离，象征人生天地间之丽明文彩。人生充满了矛盾，进退、得失、存亡遍布人生旅途，明通其道，则出入自如。
与咸恒含义引申一样，在新卦序中坎、离位于下经之首。在上经言天道，乾、坤象征天地；在下经说人伦，坎、离则象征男女，与乾坤相似坎离也可引申为人类社会中阴阳相对应的事物，例如人伦中包括了政治，因此可以理解为现代政治中的左派和右派（或者其它对应派别）互动等等。
物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。
遯，退避，退让，隐退。任何事物必有终期，故升到高位必有回退之时，升到极处必有回落之时，就如同大海有潮起之时，就有潮落之时。再高的职位也不可能久居不下，再强势的权力总有失势的时候，人老了就要退休，这是自然之道。
天山遁，内卦为艮，为止；外卦为乾，为健。遁，止而健。做人做事要懂得适时进退，才能少有后患。
物不可以终退，故受之以《大壮》。
大壮，至为壮大，强大而盛壮。事物不可能总是退避，必然会振作起来而变得强大盛壮。
雷天大壮，内卦为乾，为健；外卦为震，为动。大壮，刚健以动。经过退避而养精蓄锐而变得壮大起来。
壮者必进，故受之以《晋》。晋者，进也。
晋，前进，进步。事物壮大过程中必然会有大的进取。
火地晋，内卦为坤，为顺；外卦为离，为丽。晋，顺而丽明。事物不断壮大而繁盛，所以会有进步。
进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。
明夷，光明夷灭，伤害。前进的路并不平坦，一味亢进必然会受到伤害。
地火明夷，内卦为离，为丽；外卦为坤，为顺。明夷，内明而外顺。文明隐于地下，自身文明不能发挥而只能顺应别人。有进有退这就是人生哲理，人生事业没有永恒的辉煌。明夷也不是永远不行了，只是机遇暂时不属于自己了。
物不可以终伤，故受之以《渐》。渐者，进也。
渐，渐进，缓进。事物不可以始终受到伤害，所以才会渐行渐进，伤害是一味亢进的结果，学会知止而行就会避免伤害的继续。
风山渐，内卦为艮，为止；外卦为巽，为入。渐，知止而入。事物不可能始终受到伤害，知止而行则会有较好的结果。
进必有所归，故受之以《归妹》。
归妹，嫁妹，归宿。渐进总会得其归宿。
雷泽归妹，内卦为兑，为说；外卦为震，为动。归妹，悦以动。渐进就一定能够得其所归。归妹是婚嫁之卦，古人称嫁女为“归”，就是女子得到了其归宿之谓。
得其所归者必有家，故受之以《家人》。
家人，家中之人。大家有了归属感，就如同回到家中一样。
风火家人，内卦为离，为丽；外卦为巽，为入。家人，文明而入。社会是一个大家庭，大家有了共同的价值观、归属感，人生就变得更有意义了，大家就有了家的感觉了。家人是治家之卦，大到国家，小至家庭，都是家，家道正则君臣、夫妇、男女各正其位，礼仪有节，家庭和睦，国家安定。否则家道失和，国家混乱。
家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
睽，乖异，背离。家道穷尽必然相互背离。
火泽睽，内卦为兑，为说；外卦为离，为丽。睽，悦而丽明。家道走入穷尽而失和，彼此而背离。任何一个集体都会产生矛盾，合理的处理是一门艺术。有小矛盾也未必是坏事，所以《睽》卦辞：“睽，小事吉。”，作为领导者就要充分利用好这个矛盾，并加以协调，保持整体平衡稳定。
乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。
蹇，蹇难，困难。大家相互背离，必然会有困难。
水山蹇，内卦为艮，为止；外卦为坎，为险。蹇，止于险。因矛盾过大做事就会遭遇困难。蹇卦是难卦，即使处蹇难之时，也不要气馁，任何险难都是机遇。
物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。
解，宽解，缓解。事物不可能总是处于困难之中，困难终究会缓解的。
雷水解，内卦为坎，为险；外卦为震，为动。解，行险而动。在险中艰难前行，必会解除艰险。人在难中是痛苦的，世界上没有解决不了的困难，只有承担不了的心。
缓必有所失，故受之以《损》。
损，减损。缓解困难必然会付出代价而遭受一定的损失。
山泽损，内卦为兑，为说；外卦为艮，为止。损，悦而止。解决困难要付出代价。人有不足才会有难，损就是要损去自身的不足。
损而不已必益，故受之以《益》。
益，增益。当事物减损到一定程度必然会转化为增益。
风雷益，内卦为震，为动；外卦为巽，为入。益，动而入。损之又损即转为增益，这边失去了那边就会得到，正如老子云：“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”
益而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。
萃，聚集，荟萃。事物增益后必然会得到聚集。
泽地萃，内卦为坤，为顺；外卦为兑，为说。萃，顺以悦。因为增益而能够聚集。萃是很多东西堆积在一起，如人才荟萃。
聚而上者谓之升。故受之以《升》。
升，上升，升进。事物聚集而能够不断向上升进。
地风升，内卦为巽，为入；外卦为坤，为顺。升，入而顺。聚集的东西多了就发达起来了。人才荟萃，事业就会畅顺升进。
升而不已必困，故受之以《困》。
困，困顿，困境。事物升进太久了会持重壅塞，必然会有困顿之时。
泽水困，内卦为坎，为险；外卦为兑，为说。困，行险以悦。升进到了头就会入于困境。盛壮者往往也是强势扩张的结果，然而过度扩张就会带来意想不到的疲态，就会出现风险，盛衰转换也由此开始。
我们单说这个困，困就是困难，其实困难并不可怕，能够在困境中保持愉悦的心情和良好的心态是最重要的。困卦下卦是坎，上卦是兑，所以困是处险中而能愉悦。《困》卦辞：“困，亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。”困难对于有志者来说都是好事，都是用以成就自己的。文王困羑里而演易，孔子周游而传道。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
井，井养，修养。遇到了困境就要反观内省，参井养之德，涵养德行。
水风井，内卦为巽，为入；外卦为坎，为险。井，入于险中。井卦是修养之卦。井处于地下，只向人们付出而不索取；不管人怎么迁移，而井是不动的，很安于其底下；井是不自满的，不论今天打出多少水，第二天还能保持那么的水量。处于困境之中要参井养之德，反修自德，必能走出困境。
井道不可不革，故受之以《革》。
革，更改，改变，变革，改革，革命。事物的发展是有一定规律的，新旧事物总是在不断交替之中，生命就是在不断的新陈代谢过程中。昼夜的交替、四季的推演、社会的变迁，朝代的更迭，都是新旧更替的结果，这也是万物的生生之道。所以下经第一卦革与上经第一卦屯卦相呼应。
泽火革，内卦为离，为丽；外卦为兑，为说。“革”卦之前为“离”卦，离者，丽也。革者，丽明而悦。因此，革的本质是追求美好的愿景，就是试图改变现状。一个社会发展到一定阶段就会僵化，就会出现一系列问题，那么就会出现试图改变社会现状的力量，以变革图新应对相应的社会问题。革，革除的是旧观念和不适时宜的僵化体制。观念和体制陈旧了就会阻碍自身的前进和发展，就需要革旧而创新。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
鼎，鼎养、创新，象征权力。革旧布新要把握主导权，要顺应时势机遇，调动各方力量，效法鼎养之德，任用贤才、更新观念，创新体制。
火风鼎，内卦为巽，为入；外卦为离，为丽。鼎，入于文明。鼎为国之重器，是权力的象征；鼎又是烹饪之器，用于熟煮食物；用鼎煮食，常煮要常新，这就是鼎卦的取象。革是革旧，鼎是创新，两者相辅相成。创新就要启用人才，所以鼎卦重在用人之道。事物变革需要把握主导权（鼎之象征），需要有创新的支持动力（社会支持）。
主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。
震，震动，变动。创新之道就要有行动，要行动就要发挥主动性的作用。
震为雷，内外卦为震，为动。震，震其动。任何事情要付诸行动，需要有雷厉风行之势，就要积极进取，开创适宜的氛围。在社会中，困难来了我就要参井养之德，学会反思，困难过去了，就要积极进取，建功立业。中国古代是家族制度，长子当家，长子意味着实权。震是变动，所以任何大的变动都不是稳定状态。
物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。
艮，停止，静止，安止。事物不可能始终处于不停的动变之中，必然会有所安止。
艮为山，内外卦为艮，为止。艮，艮其止。事物不会也不能总是处于动乱不安之中，要把握时机使变动安止下来。
我们看到易经中很讲究辩证，困难时需要涵养道德，困难过去了就要积极进取，进取也不是无限制的，不能太过。
物不可以终止，故受之以《丰》。丰者，大也。
丰，丰满，丰大，遍满。事物不可能始终安止于一处，必然会从其一点而丰大起来。
雷火丰，内卦为离，为丽；外卦为震，为动。丰，文明而动。事物不可能安止于一处，会一点点丰大起来。做事情往往是从一点上突破，逐渐扩大范围。
穷大者必失其居，故受之以《旅》。
旅，迁旅，行旅。事物无休止地扩大，就会失去其本来之位。
火山旅，内卦为艮，为止；外卦为离，为丽。旅，止于丽明。事物扩大的过程就是不断迁移的过程。中国人现在很多，本省呆不了移居到外省，中国呆不了开始移居到国外。
旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。
巽，逊入，顺入。在外漂泊而无有所容，就会顺从地找个可以进入的位置。
巽为风，内外卦为巽，为入。巽，巽而入。在外游荡累了，就会顺从地找一个地方安顿下来。
入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。
兑，愉悦，喜悦。能够顺入也容易被接受，自然会得到喜悦。
兑为泽，内外卦为兑，为说。兑，兑而悦。顺从而能安顿下来，能够得到大家的接受和认可，自然会愉悦。
说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。
涣，涣散，散漫。喜悦过后会相离而散去。
风水涣，内卦为坎，为险；外卦为巽，为入。涣，险而入。喜悦过极必然会心生涣散。
物不可以终离，故受之以《节》。
节，节制，节约。事物不可能始终处于涣散，终归会得到节制。
水泽节，内卦为兑，为说；外卦为坎，为险。节，悦以行险。涣散反过来就是节制。涣散和节制都要把握好度，哪一方太过了都不好。
节而信之，故受之以《中孚》。
中孚，诚信，信用。能够自我节制自然会保持诚信。
风泽中孚，内卦为兑，为说；外卦为巽，为入。中孚，悦而入。自我约束，就有了诚信。人与人之间需要诚信，整个社会也需要诚信，这是美好和谐社会所必需的。保持诚信关键需要人人自我约束和社会监督机制的制约。
有其信者必行之，故受之以《小过》。
小过，小有过失，小的过失。能够守信者，做事至多会有小的过失。
雷山小过，内卦为艮，为止；外卦为震，为动。小过，知止而动。能够守信做事不会有太大的过失，然而小过却只利于做小事。
有过物者必济，故受之以《既济》。
既济，圆满成功。矫正小的过失后就会圆满成功。
水火既济，内卦为离，为丽；外卦为坎，为险。既济，丽明于险中。既济阴阳相应各得其位，代表着事物的圆满成功，按道理既济卦应该是六十四卦中最好的卦，其实不然，成功意味着走到尽头了，所以《既济》卦辞：“既济，亨，小利贞，初吉，终乱。”
物不可穷也，故受之以《未济》。
未济，尚未完成。事物不可能终结，旧事物的终结，就是新事物的开端。火水未济，内卦为坎，为险；外卦为离，为丽。未济，险在丽明中。世界是没有终始的，历史也不可能终结，人类也是生生而不息的。
六十四卦没有一个是完美的，每一卦都是一个过程，人就生活在这永不停息的每一个过程之中。
终焉。
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