【导言】
人们常说平常心可贵，但如何寻找、保持一颗平常心？7月21日的“禅与中华文化”2019九华山公益论坛开幕式上，美国罗格斯大学教授、中国研究中心主任蒋韬作了主旨发言。蒋韬教授以一个小故事开头，讲述了平常心的“不平常”，认为禅的精神就在我们日常最普通的生活里。
蒋韬在“禅与中华文化”2019九华山公益论坛开幕式上发言
以下为蒋韬教授发言实录：
我不是池州人，但是我觉得我们大家今天都是九华人。我今天主要讲一个话题，主要讲平常心它的不平常的地方。
我们这几天也有跟法师，跟其他的朋友谈到禅宗现代化的问题，实际上禅宗在历史上是从日常生活中寻求各种各样新鲜的例子，它总是跟日常生活结合非常紧密。我们如果从每天自己生活中，也可以找到各种各样禅宗的东西。
我今天先讲一个故事，这个故事实际上是在广播里面听到一个很有意思的东西，跟我今天要讲的题目比较有关。有一对很恩爱的夫妻，他们结婚了两三年，就迎来他们第一个宝宝，十月怀胎，很开心的，一切都很顺利的生产。小孩子刚出生的时候一切看起来都很正常，但是好像过了几个小时开始觉得不对，再过几天就觉得什么地方真的是有不对，真的好像有问题。所以一检查，好像在生产的时候大脑受到挤压，所以几乎没有存活的可能，要花很大的力气才能让他存活下来，而且也就存活一个多月。当时他们这对夫妻，作为父母来讲，很少有什么事情比这个事情更让人心痛。他们两个就做出这么一个决定，他们无论发生什么事情， 都要相互之间恩爱，有什么怨气，有什么心中的不满，都不能像我们这样发泄。
在出现这种情况的时候，人都会相互发泄情绪，但是他们每天对他们的小孩子非常关怀关心，每天做他们的事情，相互之间也非常恩爱，他们感情在这之间反倒加强了。后来过了30多天，这个孩子就走了，他们相互之间这种恩爱就保持下来了。后来他们就觉得说，经历了这次体验之后，他们觉得以后再生小孩子就很容易的事情，不像其他人一样，养育小孩子就应该轻松一点。
然后他们迎来了第二个小孩子，刚一开始这个妈妈觉得还紧张，担心同样事情又会发生，但是可能过了几个月，就觉得好像这个小孩子的确是健康的，我拥有了这个小孩子，他不会突然撒手就溜走，所以就有点开始在放松。接着他们又生了另外一个小孩子，然后不知不觉的，他们就发现生活的很多琐碎的事情，然后就开始让他们相互抱怨，你怎么今天早上起来这么玩，小孩子事情你怎么不去做，怎么牙刷又放到这边，今天赶紧去接小孩子，你看小孩子都怎么样，就相互之间不知不觉就会有抱怨。
有一天他就想，他觉得我们怎么会突然变成这个样子，因为他本身也是一个文化人，他也是很喜欢想这些问题，他就觉得可能他们最初的想法可能错了。那些很世俗的，很寻常的挑战，这种挑战实际上是非常大的，就是我们每天要面对很多小的大的非常普遍的事情，生活琐碎的细节，实际上对我们来讲是最有挑战的。相反如果大家有一个很大的事情，我们的精力反倒都非常集中，那大家都努力一块儿处理这个事，相互之间反倒没有一些乱七八糟的情绪。
我听到这个故事我就说，这真的很有意思，这实际上讲的就是我们平常讲的禅宗，讲的就是我们所谓的平常心，那个平常心真的很不平常，要在我们维持我们平常日常琐碎的事情之内，我们还能够维持一种安静的、祥和的，一种感恩的情节的时候，那实际上是非常难。因为我们日常琐碎的事是没有止境的，我们也不愿意让它停止，没有人愿意死，很少人愿意死。我们每天在处理琐碎事情的情况下，就会有一些不知不觉的小的东西，然后就会让我们慢慢忘却自己当初为什么会做好多事情。但实际上我们仔细系问题在哪。实际上在佛教里面，主要当时前面几个发言也讲到，主要有一个新的二元的问题。
我稍微讲一点，从传统佛教的二元结构稍微提一下。因为我们实际上看二元是正常的，很普通的心理状态。比如说很多时候战场战士回家以后，他觉得每天喝点粥，每天随便吃点，每天跟朋友们随便喝点茶，跟家人甚至吵吵架他觉得很开心，他觉得我们有能力，能够有这样的机会，那在其他的这种背景之下是不可能的，所以说这是一种二元。因为在一种情景之下，就会把其他情景作为所谓理想状态。但是我们真的是成天的生活在这样子日常状态，你也会产生不满意，会觉得有很多挫折，然后我们就又会开始想更加美好的，更加理想的，这都是很自然的状态。比如说人间会向往天上，但是天上也会向往人间，有时候就是来回来回的，佛教所谓轮回就是这个意思。
实际上叫本身，它也有所有此岸跟彼岸的问题，和涅槃，和时间的这种问题，那这个问题实际上在佛教早期，尤其早期佛教，这是很核心的有张力的问题。那如何解决这个问题呢？怎么叫解脱呢？说起来就是所谓要超越二元，但其实真是蛮不容易的，超越二元，怎么超越？我不知道怎么超越，我不能从经验上来讲，在佛教里面最让我感应的一个经典，就是龙树菩萨的中论，他中论里面讲空的概念，大概是我所见到的佛教经典里是最透彻的，他在讲中论的时候，你真的可以读的泪流满面，你觉得怎么可以讲的这么透彻。
他最后的时候在讲佛教最高境界的时候是这样讲，涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。就是涅槃和世间没有什么分别。“涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”就是实践的边际也是涅槃的边际，涅槃和世间，不是说涅槃是存在于世间之外的，涅槃也是在这个世间存在的。他最后的结论就是说。“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”最后他的结论是说，佛实际上什么都没有说，他也没有对任何人讲什么，没有在任何地方对任何人讲任何东西，这就是为什么二者就没什么好说的。这种境界，到底是一种什么样的境界？这种超越所谓二元结构，它到底在体验上是一种什么样的经历？那我在想，我们不一定非要到佛这么高的境界，我们是要按照禅的日常体验，可以在平时很普通的生活里面，能够有这方面的体验。我觉得这就应该是我们禅的精神。谢谢大家！
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