1,元修谱,董有庆---嗣孙有庆令弟天泰持以谒吴文正公,因请序之。元末战乱,暨丙申(元至正十六年1356)乱,谱牒亡散几尽。虞、揭、刘“诸名公序、跋”,分别是元代虞集《董氏秋祀祠堂记》(虞文靖公《秋祀堂记》),萧泉养《董氏衣冠袭庆图跋》,揭徯斯《董氏衣冠袭庆图又跋》,刘岳申(刘申斋)《跋董氏谱》,诸名公序、跋,元至顺癸酉(1333年),嗣孙有庆令弟天泰持以谒吴文正公,因请序之。……”;至元丙午(应该是:至正丙午年公元1366年),有庆始续修之,兵乱而废。
而《董氏新谱序》记载:“原谱刻于宋,以司徙为一世祖。至元丙午(应该是:至正丙午年公元1366年),有庆始续修之,兵乱而废。乙巳(实指洪武八年乙卯年1375年),知县尚与县丞养性润色之。洪武丙子(公元 1396 年),复与桂林刊行之,凡十有六世,是为旧谱。成化丙午(成化二十二年丙午公元1486),御史时望准东里杨公新式,先修桂林一派于前。正德辛未,象继修校书一派于后。嘉靖辛卯(1531年),润等复辑理之,凡二十有六世,是为新谱云。”
《乾隆辛丑重修谱序》记载:“考乐安于元季(注:属于元末修谱)时天衢公修者,曰:原谱;尚公修者,曰:旧谱,自明洪武至成化御史时望公续修而未卒业,宏治间司训续修,校书一派。然皆略而未备;嘉靖初庠士润则合通族而修之。谓之新谱。虽备于前而制犹未尽善。迄嘉靖末,谱所弗录者,四十余年又值辛酉(1561)流寇祠燬,谱亦散亡;迨万历七年((1579))已卯刑部正堂燧致政归,慨谱缺修巳久,因思雪峰公谱例中一图一传之说。格而未行时大足县极久归田,御史公裕亦按秦还复续修。之谓重新族谱。今首卷吾泉溪尚有存者,序、跋、表、传。前颇全,后多缺,简前辛巳年(乾隆辛巳年(1761) )有流坑庠士谟烈族,彦仪、彩有常以联谱事,来得彼所携诸箧中者核对之无殊也。”
那么,《董氏新谱序》记载:“原谱刻于宋”与宋谱应该是董槐谱,宋,元谱为原谱。-------原谱。那么,流坑自己修谱则以元末开始计算时间。而《乾隆辛丑重修谱序》以“原谱尚公修者”应该列为旧谱。
2,明初洪武修谱,洪武丙子(公元 1396 年),复与桂林刊行之。洪武年号:1368年-1398年。癸卯春(董友善,洪武四年(1371)征至京师,后任武进知县,意外购得族谱。癸卯春洪武四年(1363年)董有善购得《宗谱》,意外购求的经历。并在此基础上,经众人之手,终于在明初洪武年间修成正式刻谱。董友善,文晃公房洙派第十五代孙,名尚,洪武四年(1371)征至京师,后任武进知县;董养性,文肇公房十五代孙,洪武四年以通经儒士征至京师,中选,授四川昭化丞,摄剑州事;董桂林,文肇房16代孙董季敏,“号桂林”(嘉靖间,特建桂林小宗祠致祭,并为之建“丛桂流芳坊”。季敏五子,其中三人在嘉、万年间已派衍出守斋、中岗、毅斋三大房,人数众多。),无官宦履历,但以倡修族谱保障祠祀而受族人赞扬。明成化丙午(1486)董燧之祖父董时望(撰《董氏衣冠袭庆图又跋》)修桂林一派的谱牒,是“准东里杨公新式”,指是是仿照明中期长期辅政的大学士杨士奇(江西泰和人)的家谱。旧谱自明洪武至成化御史时望公续修而未卒业--------(是为“旧谱”)
3, 明嘉靖丙申(1536)修谱。邹守益《董氏新谱序》,嘉靖辛卯(1531),嘉靖初庠士润则合通族而修之,润等复辑族谱。嘉靖辛夕卯(1531)修成的刻谱。嘉靖二十六年丁未(1547)董开尧《董氏世次考》,《董氏仕官记录跋》。嘉靖辛夕卯(1531)赐进士及第南京礼部主客司郎中前翰林国史编修经筵官安成邹守益书《董氏新谱序》首次改动董合的迁徙时间:“赠司徙公合,当五季开平初,始迁流坑。”(至万历十年(1582)董裕《本源考》则采取模糊的记载:“唐末裔孙连徙自临川扩源,五季时连仲孙合徙流坑”)。如是,则超越董谦的迁徙时间。-------“新谱”
4,万历十年修谱。董裕,董燧、董极。万历族谱所载董极所撰的《重新族谱事略》,万历十年(1582)《云盖乡董氏族谱序 》、万历七年(已卯岁公元1579年)董裕的《《居 徙 考》》,万历十年董裕的《本源考》,董燧的《宗 派 志· 明 · 董 燧》------“重修新谱”
5, 清朝:《重修谱序》:“辛巳年(乾隆辛巳年(1761) )有流坑庠士谟烈族,彦仪、彩有常以联谱事道光六年(1826),《坦然公房新谱事略 》---鹤龄(谱名鹤年,字鸣皋。)等人------“五修谱”
另外,明董 昕《董氏仕宦记录重订补遗跋》。
唐改临川郡为抚州。疆域之广,亚于洪、吉、赣,而文物声名,甲于大江以南之西。宋三百年间,一家一族儒宦之盛,乐、曾、王、蔡、晏五姓为首称。爵位之崇,王、曾、晏最,乐蔡次之。科名之稠,曾、蔡、晏最,王、乐次之。乐安云盖乡之董,计其科名,多于曾、蔡与晏;校其爵位,亦在乐、蔡之上。而论者不以拟于抚之五姓何也?盖宋南渡以前,董极盛之时,犹隶于吉。绍兴中年,抚增置乐安一县,治割吉之云盖乡隶抚,由是董氏乃为抚之属民。今董之未抚也久矣则尚论抚之世族,其可遗董氏乎?董之裔有庆,重修族谱甚悉。其弟天泰,持以示予,予于是益详董氏之盛。每贡举之年,与荐名或七或六,或五或四。自祥符八年乙卯至咸淳七年辛未,擢进士科近三十人,武举、特奏、世赏异路而仕者不与。通抚之六族而论,仕宦之众莫之与伦,至于今从事词章者不匮。虽然,昔晋范亡具陈其家族历千数百年之久,而鲁叔孙豹以为保姓受氏,世祀之不绝,不若立德、立功、立言之不朽。六族之儒科仕宦则均,而惟南丰曾氏、荆国王氏可以当言之立继。此董氏之子孙,倘能立功、立德,则其不朽之实将与孔门之颜闵,周室之大召,有商之伊傅,唐虞之皋契并。其德立,其功立,下视曾、王二氏之言立,且不足贵。而超越五族,盖有在科名爵位之外者,董氏之子孙其懋哉!
按:《序》载万历十年(1582)修董氏族谱,并见元吴澄《吴文正集》卷三十二(《四库全书》影印本第1197册)。这是现见宋元人士直接记载董氏家族历史及修谱活动的最早资料,因有作者文集可以互证,可信度高,非常珍贵。吴澄,宋元之际著名理学家,入元官至翰林学士,学者称之“草庐先生”。因为吴澄是抚州崇仁县人(其故居所在的咸口村,现已划归乐安县管辖),流坑董氏恰好又有一段从吉安府改隶抚州府的历史,故吴开篇即说明,为什么董氏没有在宋代被人视为抚州著名宦族之一。且通过与乐史、王安石、曾巩、晏殊等人的家族作比较,着意突出董氏在宋代仕宦之众,抚州诸宦族也“莫之与伦”的地位。该序大大提高了董氏的知名度,其族人一直引以为自豪,乡绅也屡屡以吴澄引用的“立德、立功、立言”之期望激励来者。元代修族谱的董有庆,谱名方成,文肇公房滋派十四世孙。万历族谱记其“承祖教,卓有成立。重修族谱,求序吴草庐,可谓不朽矣”。《四库》本《序》稍异:“文物声明”:“予于是而益详董氏之盛”:“每贡举之年,预荐名或七或六”;“至于今从事辞章者不匮”。
吾宗家谱,当元初兵燹之余,惟罗坑一帙仅存而已。后经诸老成增修考订,续所未有,载所未备。前列《登科记》、《衣冠图》视旧加详。元至顺癸酉,嗣孙有庆令弟天泰持以谒吴文正公,因请序之。又得虞文靖公《秋祀堂记》及揭翰林、刘申斋诸名公序、跋,议欲刊梓以传。后以祠堂未建弗果,遂家传写之。暨丙申乱,族众避难流徙于外,谱牒亡散几尽。癸卯春,友善同侄良玉因商道经宁都苎畲,偶值乡亲彭时中馆授于彼。因言则善翁乱中流寓,因家于此,所依族谱一本,今藏其家。友善购求得之,乃令良玉携归珍藏之。乙已复土,即以献之养性史。养性从新考订,缮写成编。及祠堂成,即议刊刻。值征书催逼,有志弗就。友善荷祖宗之佑,虽亦玷名仕版,幸获归老田里。顾瞻松楸,俯仰桑梓,慨想宗党归乡以来,生齿之蕃,既倍于前,昭穆之伦,恐紊于后。辄不自揆,遂与桂林侄将《登科记》、《衣冠图》逐一参互考订,从新增广。刊刻板行,散归各房收受。务要珍惜,毋致损失,聊卒前人之志而已。继自今以往,瓜瓞绵绵,后之人与我同志,嗣而辑之,请自十世代以后依例增修。庶几垂裕无穷,传之永久云。
按:文见万历十年董氏族谱。作者董友善,文晃公房洙派第十五代孙,名尚,洪武四年(1371)征至京师,后任武进知县。他详细记载了元末战乱(“丙申乱”)后族谱散亡流失,又意外购求的经历。并在此基础上,经众人之手,终于在明初洪武年间修成正式刻谱。文中提到虞、揭、刘“诸名公序、跋”,分别是元代虞集《董氏秋祀祠堂记》,揭溪斯《董氏衣冠袭庆图跋》,刘岳申《跋董氏谱》,并见万历十年族谱中。董养性,文肇公房十五代孙,洪武四年以通经儒士征至京师,中选,授四川昭化丞,摄剑州事。董桂林,即文肇公房第十六代孙董季敏(号桂林飘然官宦履历,但以倡修族谱,“保障祠祀”而受到族人赞扬。嘉靖间,特建桂林小宗祠致祭,并为之建“丛桂流芳坊”。季敏五子,其中三人在嘉、万年间已派衍出守斋、中岗、毅斋三大房,人数众多。
乐安董氏之先,居临川扩源,墟墓在黄山寺。至赠司徙公合,当五季开平初,始迁流坑。时地隶庐陵,曰庐陵派。兄含仍居之宜黄,曰北源派。弟全徙鄱阳,曰德兴派。原谱刻于宋,以司徙为一世祖。至元丙午,有庆始续修之,兵乱而废。乙已,知县尚与县丞养性润色之。洪武丙子,复与桂林刊行之,凡十有六世,是为旧谱。成化丙午,御史时望准东里杨公新式,先修桂林一派于前。正德辛未,象继修校书一派于后。嘉靖辛卯,润等复辑理之,凡二十有六世,是为新谱云。董生燧自南宫来学山房,携与诸生纵观之。观其谱序祠记,自吴文正公至虞文靖、揭文安,至于双江聂子、南野欧阳子,曰其训规盛矣!观于登武略,通经,贤良皆班班然,曰其科名盛矣!观于衣冠袭庆之图,自监镇、监务至郡县监司七十余人,自监场、监院至台卿监侍从三十余人,而开国子男者二,曰其爵位盛矣!观于流山水之图,为宅兆者四,为绰楔者五,为书院者四,而列屋比居若鳞次数,曰其风气盛矣!观于新祠之图,为师保、为魁元、为追远、为孝敬、为育贤,祀司徙而下世及族之显者合食焉,曰其祠盛矣!观于宗派之图,自司徙生赠司空桢,司空生明法文广、屯田生解元滋、职方渊、大保淳。校书生光禄淇、察推汇洙。道者生知县汀。为七小派。垂六百年,聚族逾数万指,曰其族属盛矣!东郭子曰:兹惟盛哉,亦兹惟艰哉!夫诵其训规,则思所以践之矣;荣其科名则思所以达之矣;享其爵位,则思所以立之矣;联其宗派,则思所以和辑之矣;缵其世业,则思所以勿替之矣。思其艰以图其盛,盛乃永于无疆。在昔文正公之序谱也,直以“立德、立功、立言丶董氏训,是三立者固一原也。良知之精明本自大公,本自顺应,不以自私用智杂之。则蕴之审计署德行,发之为事功,宣布之言词。德之不明,而求多于权谋博洽焉,则功如管商,言如屈宋,君子弗由也。文仲之言既口立矣,而不仁不智,且为圣门所辟,则穆叔所评要未可据为定也。凡董之世,无泊尔私,无凿尔智。务以自昭其明德,则科名可重,爵位可显,山川可灵,祖考可格,族属可仁,子孙可覆盛,庶几式践先正之口。
赐进士及第南京礼部主客司郎中前翰林国史编修经筵官安成邹守益书
按:文见万历十年董氏族谱。作者邹守益,江西安成(治今安福县)人,号东廊,官至南京国子祭酒。先宗程、朱,后师事王守仁,强调“慎独”、“戒惧”为“致良知“的主要修养方法。此“新谱”,即董氏在嘉靖辛夕卯(1531)修成的刻谱。三年以后(即嘉靖十三年冬),邹守益在吉安“青原会”讲学,董燧前去听讲。是年燧三一岁,当于此时携董氏族谱向邹守益求序。序中提到明成化丙午(1486)董燧之祖父董时望修桂林一派的谱牒,是“准东里杨公新式”,指是是仿照明中期长期辅政的大学士杨士奇(江西泰和人)的家谱。作过序记的“双江聂子”,即聂豹,江西永丰人。“南阳欧阳子”,即欧阳德,泰和人。都是江右王门著名学者,可知董燧与他们交往密切,同时也提高了流坑董氏的知名度。邹守益有《东廓集》十二卷传世,系董燧于福建建宁府同知任上编次,事见《四库全书总目》卷一七六“集部”.别集类存目三“。由此又可见邹、董二人之交谊非同一般。
司徙公生子二:长司空桢,次知县躬。躬至七世无传,传以桢。桢生四文,曰:明法文广、屯田文肇、校书文晃、道者文亨。此四文为四大派也。明法生子一:正已。屯田生子四:解元滋、湘,职方渊,太保淳。湘至十世无传,传以滋、渊、淳也。校书生子二:光禄淇,察推洙。道者生子二:居士清已、知县汀。清已至七世无传,以汀传。此四大派中九小派也,盖合无传者言之也。举其传而久远者言之,七小派耳。七派子孙番衍,混载一谱,检阅颇难。今谱图传以合公为始,每系起处及各版边方,皆以四大七小书之。曰“明法正已派第几世图传”,曰“文肇滋派第几世图传”,以下皆然。垂之愈远,源委灿然,庶披阅者见流而知源也。
嘉靖新谱,五世一斩,六世垂脚。至第六世,又以垂脚者提头,烦矣。今谱以前图六世垂脚之名,提于后图五世之首,横图小书“某世某人之子”。自五世以至百世皆然,似为简易。
旧谱世系有瓜藤图,事传图下,不免空纸太多。今改五世一图,图以明系;五世一传,传以详事。事无可详与止而不嗣及事略字少者,照旧于图内书之,并不立传,从省约也。图简而明,传核而尽,事系明而空白少矣。御史雪峰公遗训也,语也新谱跋中。雪峰公有是志而未就,今共则之。凡六七易稿而始成,七八易寒暑而始誊真,明白简易,可以为作谱者式。
新谱易《衣冠图》为《名位表》,法大史公也。以时之先后为次第,不以职之尊卑为低昂。凡科甲、贡辟、封赠、军功、例椽出身,膺朝廷一命之荣者具载。附祭大宗祠,非奉朝命者不得与。图内即传具行事与历任功秩、诰敕,稽其实也,于世系传内则略之,从省也。外有乡贤、隐逸、贞节、遗英、方术五传,并据直书,明贤以示劝也。其有文行而未显者,贞节而未著者,俱于殁后从公推论,方许入传。徇私昌举者,虽入必黜。
生殁葬娶,四者均者。而葬娶二者,尤所当重者也。谱载坟墓,务书某地某向。前谱有载者,悉依原载,无者不许妄增,以图侵夺。其有照果明,与人无争,系前谱失载者,许另开送祠,查明收入,违者重罚改正。婚姻一节,吾宗素严。系世家大族及门户清白者,方与成昏。妇则谱载娶某处某氏,女载适某处某氏,或并书某翁与婿者,重其贤也。间有贪财结亲娶小姓者,图载本夫“因娶某处某姓女为妻,黜族”。有子者书“侧室”,无子者削不书。以女配小姓者,尤为辱先。本父母黜族,系伯叔兄主婚者亦黜族。图载如娶妇者,传亦不载,各终身不许入祠。而姑录其后者,罪不及子孙也,自此修谱以前言之。以后有犯者黜族,外男仍议罚,女追财祠入祠。本宗作媒者,一并论罚。
族属有早年无子,抱养本宗之子,至暮年有子,合以所生之子承宗。抱养子虽长,不许承宗,所以明戚疏,杜争端也。旧谱又有某有子二,长子承宗,不幸止矣。次子出继者有传,合取出继者之次子若孙,以为长子之后,庶为两尽。或有同祖兄弟止矣,自愿以已子出继,亦合通知本房家长,无他争端者方许承继。若昭穆不相应,及贪图产业昌继者,并不准继。
彰义祠,祀助田地银谷入祠者,嘉其尚义尊祖也。除先世已祀者不论多寡,祀如旧。自今以后有助银十两,田地价十两者,祀一人。二十两者,夫妇同。近各派有丁粮助银至四五十两者,亦合推祭所先。然亦止许一人及劂配而已,不许旁及,后以为例。
旧谱各派迁徙他处,或从戌远方,年久世代无闻,例以“止”字注脚,以防昌滥。今仍书“迁徙某处”,“补伍某处”,不轻加“止”字,示其可归宗也。
旧谱称“郎”,唐宗以“郎”为尊,如今称“官”是也。旧谱称“解元”,以唐宋有解试故,中式者多称“解元”,非必皆中第一也,今因之。
嘉靖谱为辛酉兵燹,散亡颇多,已行议罚。无故失亡者黜族。今谱分收,合更加严密。每年秋祀先一日,掌祠宗正、斯文二三人同祭首查验。无损者方给胙,有损者议罚。失亡及典卖者,祭毕闻于族众,查议黜罚。外留公谱一帙,“验讫”小印一方,“黜族”小印一方,付斯文轮收,以待验日行用。查验不密者,罚同损口之罪。
按:该《谱例》载万历十年族谱中,并无确切撰写时间。前有明弘治成申(1488)十月“湖广道监察御史、二十代孙(董)明望”所撰“新谱例跋”,和“弘汉甲子(1504)冬十九代孙训导(董)象”写的“又跋”。但从《谱例》屡屡提到“嘉靖谱”已遭兵乱损坏一事推断,《谱例》应与嘉靖末至万历初年董氏家族整合活动同步,成文于这一时期。清至民国三百年间,董氏各小房又修房谱二十余次,多以此《谱例》为基本规范,且为无人能主持重修如万历谱那样的统一“大成谱”,一再表示遗憾。万历谱作为全族的一种文化标志和精神象征,由此可见一斑。
原文中“黜族”二字,为黑底白色阴文,特别显目,显然是盖印。可知《谱例》最后一条中提到应刻制“'黜族’小印一方”,确已执行。另在万历谱二十代以后的图传中,也屡见人名下有“黜族”印记,前载《婚俗古今谈》中已征引。
按族谱极公《事略》,吾族自宋元迄明,谱凡四五修矣。曰原谱,曰旧谱,曰新谱,曰重修新谱。所谓详而要,约而该,备而藏,极古今谱法之善者,此也。然自此以还,族愈大,人益繁,汇集维艰。缵修之举,旷几二百年。惟各支分修,或刊或写,无非为将来大成计。吾房祖中岗公,派衍三支,只孕清公安土未徙。又鼎立三支,曰坦然、纯然、淡然。旧有同修草编,嗣乾隆庚子后三支分修。吾祖坦然公支下,运会适否,生殁娶葬,类多失考。先君子辈用深忧虑,网罗散失,缮写帙。余自束发时,先君即谆谆谕教,谓此事尔等当踵成之。乃中年多故,悠忽数十年,莫能继志,负疚殊深。甲申新正,乃与弟辈房之长幼,商以重新。长老命余兄弟任其事,各尽所长。经阅寒暑,今且编成授梓。则废典重光,虽未克媲美前修,而差幸房之人相与乐观其成。因不禁感先君子之夙志,而谨述其略。
时 皇清道光六年丙戌岁一阳月 谷旦三十代孙增广生鹤龄鸣皋氏谨识
按:文见道光六年(1826)修《抚乐流坑董氏坦然公支谱》。在清初至民国历修房谱中,类似的记载屡见不鲜,实际不反映了自万历二年(1582)修族谱后,董氏家族不断分化,人多事繁,只好分修各房支谱的普遍现象。但然房属大房下分出的小房枝之一,先有几个小房合修的草谱,后又分写本小房的草谱。到道光六年正式修成本小房第一部刻谱,前后至少经过了结0年以上的时间。作者鹤龄,谱名鹤年,字鸣皋,是大商人董学文的长孙。嘉庆间因考试优秀,补县学增广生,入房谱“学术传”。从其祖董学文开始,该房枝进入了一个由商而富,由富而贵的阶段。董学文本人先捐监生,后又加捐州同知衔。其子与孙辈中,又有11人捐了监生以上的功名,有33人交银入祠附祭。也正是这些人成为修房谱的中坚和主要操作者。
该文首称“极公《事略》”,是指万历族谱所载董极所撰的《重新族谱事略》。其中提到的“原谱”、“旧谱”、“新谱”、“重修新谱”,分别是指元修谱,明初洪武修谱,明嘉靖丙申(1536)修谱,万历十年修谱。所谓“孕清公”,即十七世祖中岗公的次子胤清,名湓。生洪武癸酉(1393),卒成化癸已(1473),是坦然房的直系祖先。入清以后为避清世宗胤祯讳,谱中皆改十七世祖“胤”字为“孕”字。
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