《鲁北三河董氏渊源考》修改
     广西  贺州   董全吉

    

     混沌初开，上古洪荒。生食野味，雷电过后，树木燃烧，发现烧死野兽，散发诱人香气，古人便获取火种，专人保管。从此“董”並赋于“管理督正”职能，后逐步扩大到管理火以外的工作，具有保护、监督、管理和深藏的职责，衍生出监督管理、深藏统率、主持督察的之义长。

《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”；《林邑记》载：“苍梧以南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人”；《遁甲开山图》：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”；《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏”。人类开始在南方巢居，之后燧人氏时期，迁徙北方穴居。董姓管理火的部落，有巢氏时期，推选发明巢居和穴居的人为董姓部落首领，命名称呼为“有巢氏”；董姓部落分为“重、黎”两个部落，以“祝融”命名该部落联盟，并以“重”部落观测太阳，同时“黎”部落开始迁徙；后来发明燧石取火，此人又以“燧人”命名，作为管理火的部落首领，称呼为“燧人氏”。

   《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出於中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”。同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”，遂明（今湖南常德市澧县东溪乡南岳村），燧人氏乃成为南方祝融部落首领。燧人氏继钻木取火之后，以打猎为生，当燧人氏击打野兽的石块与山石相撞时产生火花，又发明了“燧石取火”。燧人，曾经经历漫长的时间，有其中一位遂人首领，在今商丘市城西南2公里的燧皇陵，相传就是燧人氏的葬地，《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里处，建有燧皇陵。
     在有巢氏之后；华胥氏，传说是是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出的女首领，华古字通“花”， 陆思贤先生说：“华胥也即?花醢?，今言?花蜜?，华胥义为光华而又甜蜜的花朵，华胥氏是个美丽的女子。一位美丽的女子与遂人部落结婚、后期进入伏羲与女娲的兄弟婚时期。这个时期人类迁徙到雪山昆仑，是从南方古苍梧的古昆仑迁徙，成为人类文明的发祥地。
    《集韵》“昆仑，天形”；《水经注·河水》说“东海方丈，亦有昆仑之称”。 清代毕源注《山海经》“昆仑者，高山都得名之”。这是以龙祭日于高山得名，《水经注》云：“苍梧之野，峰秀数邵之间，罗岩九峰，各导一溪、岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰：九嶷山。”九嶷山，又名苍梧山。 与《楚辞》中的昆仑相呼应，最早以苍梧为神山，是古“昆仑”，又称“昆吾”即与“苍梧”、“苍龙”音义同转。《海外北经》记有“钟山之神曰烛阴，视为昼，冥为夜，吹为冬，呼为夏，身长千里……居钟山下”，这烛阴即烛龙，钟山何处？《淮南子》云“钟山，昆仑也”；吕思勉、童书业《上古史辨》（七册）考“烛阴”之“钟山，作苍梧之崇山”。 九嶷苍梧山也是众帝祭天的神山，“有众帝之台，帝尧台，帝丹朱台，帝舜台”（《海内南经》），即“帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，又有“帝药八斋”，“有巫山，十巫从此升降”，有“昆仑稻，百谷自生，冬夏播种，鸾鸟自歌，凤鸟自舞”的热带景观（《海内经》）。这就难怪《楚辞》记载的昆仑—苍梧—钟山连为一体了，《楚辞》中多记有“乘龙”而上的昆仑，庄忌《哀时命》“愿至昆仑之悬圃兮，采钟山之玉英”；屈原《离骚》云“朝发韧于苍梧兮，夕余至于悬圃”，“朝吾将济亍白水兮，登阆风而羁马”。这苍梧之“钟山”、“阆风”、“悬圃”，就是登昆仑为神祀天的圣地。

      从董姓部落，进入有巢氏，之后的燧人氏，再到迁徙之后的伏羲女娲部落时期，人类崇拜火，也就有了图腾，图腾最早以观测太阳运行的观测仪的祭祀活动为图腾。董就变成古老的图腾。之后，分化成为重、黎两大联姻部落。以祝融命名部落。“重”部落到达了甘肃的昆仑一带；从古昆仑迁徙到神话昆仑。因不是全部迁徙，为后来炎帝的战争力量源于南方祝融部落有了根基，也为南方百越、壮族等民族留下了延续。“黎”部落的逐步迁徙，发展农业，从江西等地的考古得以证实。黎与农业有关；犁即黎也。贾公彦周礼疏序引国语及尧典郑注，凡重、黎之'黎’皆作'犁’；“祝融的黎多从牛作犂,从厘从黍作黎或厘;而三苗九黎的黎则从虎作狸、李、俚等,又混作黎。黎开始的从牛作犂,到后来崇拜的变化，与从虎作狸、李、俚等,又混作黎。只是说明部落迁徙后，对管理的差别。从黍作黎，国语楚语作“命南正重司天，以属神；北正黎司地，以属民。”；祝融与共工大战，祝融成为炎帝时期的首领之一，后太子长琴迁徙到山西太行山南鬷川（闻喜）一带的董部落，以“鼎蕫”草结绳绪燃，保存天火，仍采取“钻木取火”取火保存火种。 “鼎蕫”给人类带来光明和希望，得到古人崇拜。《说文》记载：“董，花的上部下加童。”，“古蕫、董、重、童、东通用。”   

《山海经》等记载：炎帝生炎居、炎居生节并、节并生戏器、戏器生祝融。祝融为部落首领，继续并负责火种保存工作，并以火进行战争。《山海经·大荒南经》：“瞻彼上天，一明一晦，乃有夫羲和之子，出于阳谷”。黎，在神话中即太阳（火）神祝融，蚩尤为九黎之君。从炎帝祝融的儿子太子长琴与共工争夺部落领导权之后，率领部落部分再继续迁徙在豫中的嵩山地区（包括今新郑、新密、登封、郑州一带）。最后，迁徙于河南昆吾（今河南濮阳市）、滑县一带，山东濮城、菏泽、定陶等地、山西南部的鬷川（闻喜）、翼城、曲沃、绛县、垣曲、左邑、桐乡、襄汾、新田（山西侯马）等地以及山东、江苏、浙江等地。与第一次迁徙于山东、山西等地的汇合董姓联盟即重黎形成之后黎分化的九黎融合，成为一支强大的部落联盟，蚩尤后来为部落联盟首领，祝融部落为主要的力量，发展了重部落的从事祭祀、动物驯养、战争管理；黎，主要进行种植，养蚕、冶金、管理水利的传统。而黎支系，由于范围涉及后百越地区，称呼为九黎。续夷坚志》：“华州界有蚩尤城。古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚氏尚多。”按：华州在今山东费县，东北六十里是古九黎部族活动之地。蚩尤确为中国上古重要历史人物，蚩尤是苗族的一位大祖神，是九称部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，活动在河北、河南、山东、山西等中原地区。《山海经。西山经。西次三经》：“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。” 郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”耆训作老，老童又作耆童。《经义述闻》卷三十一：“黎老者，耆老也。古字黎与耆通。”；又见于《诗·皇矣》“上帝耆之”毛传，《文选·西京赋》“持耆龟”薛注。耆省作老”。 《说文·部》：“童……，从重省声。”老者与重黎这种恰好颠倒的命名方式。“而东夷的传统是崇拜大火，而且用鸟象来表示大火崇拜，所以九黎集团中的祝融族后来成为颛顼的火正，祝融也成了一只鸟”间接证明了九黎部落与重黎部落的关系，同样崇拜火，也与董姓管理火部落分化有关。而至于变成出现鸟的图腾，则是到了少昊时期。

但由于管理火，都以火的形象特征作为部落联盟的称呼，即祝融。“重”以打猎、祭祀、观测太阳为主；而“黎”以耕种、稼穑、养蚕、冶炼、制陶等为主。由于从有巢居住之后迁徙，“黎”其观测太阳运行的仪器显得比“重”部落简单。之后“黎”部落，成为燧人氏的一支。在伏羲之后，并最早发现培育葫芦，古代莱又名华，是种莱的氏族，又叫华族。葫芦又名“瓜瓞”《诗·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生。”，形成“九黎”；帝俊的时期，就被众人尊称为瓠民。瓠民发现瓠不仅可食，还可作器物用。巨瓠剖之为舟作船，名盘瓠舟、天盘舟；小瓠剖之为盘、为瓢为勺；自蒂开口，为“瓶”，为“壶”，用以盛水；自蒂上下截半，为葫芦罐，或上段为盖覆之以扣如“盖天”；下段为“盆”，为“碗”，为“钵”，为“盘”，因而名盘瓠、槃瓠。才会瑶族传说的吴回与盘瓠氏族兄弟。

祝融部落的重黎、老童、卷章、都是祝融部落首领的不同时期的称呼；祝融部落是黄帝、少昊、颛顼时期的主要力量。《国语·郑语》韦昭注：“颛顼生老童，老童产重黎及吴回，吴回产陆终。” 《国语·楚语下》说：“及少昊之衰也，九黎乱德……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”。蚩尤为九黎之君，而祝融即黎，祝融即重黎，黎即九黎。传统是崇拜大火，而且用鸟象来表示大火崇拜，所以九黎集团中的祝融族后来成为颛顼的火正，祝融也成了一只鸟。舜帝之前，帝喾时期《史记·楚世家》记载：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖而产焉……六曰季连，芈姓，楚之后也。”，以“九黎乱德”的罪名，以颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化。帝喾辅佐颛顼，再因袭驱逐、分化重黎部落，吴回首领被盘瓠打败，就安排陆终入赘祝融部落并作为首领，肢解了祝融部落，结果三年也就是多年，最终把强大的祝融部落肢解为六大部落后，又肢解为八大部落（即祝融八姓）……《后汉书.南蛮传》：“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女......盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”盘瓠咬下吴将军首级而归，那真正的是吴回部落被镇压下去。在濮水的盘瓠氏应征，带领獒犬、潜入吴台防王吴将军大营诈降，乘防王大醉，獒犬取防王头，献与高辛，高辛以其第三女配盘瓠，封定界侯，封地在大茅山。后“帝不得已，乃以女配盘瓠”。 史籍《玄中记》载：“高辛时，犬戎为乱，帝之狗曰盘瓠，去三月而杀犬戎，以其首来，帝以女妻之，不可教训，浮之会稽(浙江)东海中，得地三百里，封之，生男为狗，女为美人，是为犬封氏。”传说“时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠”高辛氏女嫁盘瓠(五色犬)，而繁衍后代(苗、瑶、畲、壮)。后来文献或传说中的畎夷、犬封、犬戎、狗王、犬王、狗明王、盘王、狗皇、高皇、盘瓠王等都为盘古氏，盘瓠之后裔。《后汉书·南蛮传》、 晋干宝 《搜神记》等书记载，远古帝喾 ( 高辛氏 )时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为犬，其文五色，因名盘瓠 。帝喾以诱惑吴回的族弟盘瓠自相残杀，即九黎的盘瓠咬下吴回的头颅，盘瓠成为瑶族的祖先。

祝融六姓从陆终作为祝融部落首领后分化：己，董，彭，妘，曹，芈。变成陆终的六个儿子（实际为留个部落）。分别是：昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。名字分别为：樊，惠连，籛，求言、安，季连。《元和姓纂》记载：“吴回有个儿子名终，因为封在陆乡(今山东平原)，所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡，因住董地(今山东濮城)，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏，世代相传至今”。

彭姓分出秃姓，曹姓分出斟姓。形成祝融八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。《国语。卷第十六》记载：“八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。侯伯，诸侯之伯”。在祝融部落分化之后，董姓仍为华夏民族最古老的巨姓之一。《国语。卷第十六》记载：“董姓，己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷。”。这样就成为昆吾，己姓，又再分族董姓，赐豢龙氏，后董姓有豢龙氏、鬷夷氏。《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”。《《竹书纪年》今本竹书纪年疏证》记载：帝孔甲。元年乙巳，帝即位，居西河。废豕韦氏，使刘累豢龙。（《左·昭二十九年传》：'陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。’）。《后纪》卷八又云：“有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。”。《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云'左右直殳上日汩木下八十一口’。”陶丘（在今山东定陶西南。《书·禹贡》：济“入于河，溢为，东出于陶丘北”， 现在的山东定陶附近）。韦城县（隋开皇六年(586)析白马县置,属汴州。治所在今河南滑县东南。而陆终的二儿子参胡，因住董地(今山东濮城)，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏。可见古董国包括山东濮城、山东定陶附近、河南滑县东南、山西古鬷川等地的大范围。

  竹木简《董氏族谱》（待考证）载：夏朝太康十三年（原文记载公元前2018年，其后时间也以此推。2000年11月9日，“夏商周断代工程”正式公布的《夏商周年表》，上溯中国文明起源，下启中国文明走向的夏商周三代终于有了较为明确的年代学标尺。根据这份年表，我国的夏代始年约为公元前2070年；夏商分界约为公元前1600年；盘庚迁殷约为公元前1300年；商周分界为公元前1046年。太康(前2015年---前1987年)，在位29年。那么，太康13年为公元前2003年。），48世董备战撰写的家谱记载:"董姓先祖在泰安境内董庄，是一大名门望族，传说神龙氏董荣活到500多岁高龄，早在远古三皇时代就开始有了董姓”。竹木简《董氏族谱》记载：在公元前2882年，立业公在泰安董庄居住42年，其子健成，在公元前2840年由董庄迁徙陕西岐山以西；前2680年的五帝时代，十二世言学，亦由董庄迁徙陕西岐山以西。因原载至立业，以上失传30代，计480余年，自公元前2882年，第二次作了明确记载，以立业的寿命高长（138岁），定为华夏董姓始祖。" 到舜帝把父封为豢龙氏，作为男性官员以父系进行排列世系的开始。以父系氏族时期的“董父”作为董姓第一代父系始祖，至今有四千五百多年历史。舜帝设置“豢龙氏”的职位，专门负责养龙。从董父赐姓后繁洐有一百八十代之多，人群近800万人，约占全国人口的0.61%，居百家姓第二十九位，董姓家族构成了汉族和中华民族的主体。董氏自父系氏族以来，五千余年世系绵延有条不紊，一脉相承；董氏源渊涌流、枝繁叶茂，本正源清。

2015年2月22日21：56荷香月暖（QQ：353159928）作于贺州

 荷香月暖 2015-2-22 22:44:28

"董姓先祖是在山东泰安董庄之地境内的一大名门望族，传说神龙氏董荣活到500多岁高龄，说明早在远古三皇时代就开始有了“董姓”（公元前2108年11月48世董备战撰写的家谱记载）。
   这个时间错了吧，请详细提供时间。
荷香月暖 2015-2-22 22:44:42
不会是2108年
山东潍坊董敬斋 2015-2-22 22:47:01
是公元前
山东潍坊董敬斋 2015-2-22 22:47:24
这个资料，我没有直接考证
荷香月暖 2015-2-22 22:48:27
哦
山东潍坊董敬斋 2015-2-22 22:49:09
这个资料，网上也有。你可以查一查
荷香月暖 2015-2-22 23:21:18
"董姓先祖是在山东泰安董庄之地境内的一大名门望族，传说神龙氏董荣活到500多岁高龄，说明早在远古三皇时代就开始有了“董姓”（公元前2108年11月48世董备战撰写的家谱记载）。竹木简族谱原名叫《董氏族谱》、《董氏姓谱》。这次续修是七十次小续、第七次大续修，整续者是201世裔孙孝、弟、全、忠、信、楠、柠、杞、武、惺、棠、尉、骞十三人，总整续者是董全，撰书者是董信，写序言的时间是元朝至顺三年孟冬月癸丑吉日，即公元1330年10月28日。渑池东曲有两位研究董氏渊源的高人，一位叫董耀武，一位叫董好贤，他们对董氏渊源研究地非常透彻，也非常系统。他们找到了公元1330年我董氏先人续修的一捆竹木简。他们找到了公元1330年我董氏先人续修的一捆竹木简，于1989年4月到陕西省洛南县庵沟乡陈耳村董拴军家，1992年刻印成册。
夏朝姒孔甲(前1704年---前1674年)，姓姒，名孔甲。中国王族分封时代夏王朝的第十四任帝王（—说第十六任）。以夏启计算，估计13×30=390，即夏启约在（前2094年---前2064年）；董狐，春秋时晋国史官，一称史狐。前607年，赵盾族弟赵穿攻杀晋灵公于桃园，他认为赵盾身为正卿，“亡不出境，返不诛国乱”，罪责难逃，乃直书“赵盾弑其君”，以正视听。孔子以其“书法不隐”，赞为“古之良史”。一般来说，家谱若在公元前2108年，即公元前2108年11月48世董备战撰写的家谱记载。则属于进入夏朝。如此记载宗谱，应该还是使用甲骨文，使用甲壳进行记载。而查阅舜帝，在公元前2500年到2000年的时间里（这一段时间与文献记载的尧舜时代基本一致），（见http://baike.haosou.com/doc/5374728-5610781.html），那不是在舜帝时期了？此为疑问之一；
    二是找到了公元1330年我董氏先人续修的一捆竹木简，元朝(公元1206年～1368年,一说1271年建立,定国号为元)；明朝(公元1368年～1644年,一说亡于1683年)，依据元文宗至圣元年(公元1330年)，明洪武元年为1368年,文宗(1304-1332)，其(1328.9-1329.1;1329.8-1332.11)在位，在位共5年；文宗，名图帖木尔，武宗次子。与拥立天顺帝的倒刺沙进行内战，胜利后即位。死于1332年，时年29岁。明宗(1300-1329)(1329.1-1329.8)在位，在位8月。明宗，和世，元武宗长子。在位八个月被毒死。时年30岁。宁宗(1326-1332)(1332.10-1332.11)在位，在位月余。宁宗，名懿磷质班，元明宗次子。顺帝(1320-1370)(1333-1368)年在位，在位36年。顺帝，名妥欢帖睦尔，明宗长子。其间，爆发了大规模的农民起义，1368年朱元璋谴大将徐达率领明军攻入大都，顺帝出逃，元亡。1370年，顺帝病死，时年51岁。那么，公元1330年属于元朝末期，离明朝相距38年，当时，早就流行普及用纸张与印刷了，使用竹简有疑问；
    三是以前的官谱，是仅仅记载士大夫家族的，在五代十国就被烧毁，没有保留下了竹简了。只是到了北宋初期，才开始修各姓氏自己的家谱。
山东潍坊董敬斋 2015-2-22 23:23:19
对于此竹木简族谱，真需要考证。
山东潍坊董敬斋 2015-2-22 23:23:49
这个资料非常重要。一下子把董姓推到了5000多年前
荷香月暖 2015-2-22 23:24:13
仅作参考
山东潍坊董敬斋 2015-2-22 23:24:40
是啊，提供此资料的人，若能联系上就好了
荷香月暖 2015-2-22 23:25:41
没有必要了，这些文字记载的，估计是后人在元末明初杜撰

山东潍坊董敬斋 2015-2-22 23:27:14
从资料上看，他们出书了，等以后通过网络联系下。看一看。

【附注】：原文

2015-02-22

山东潍坊 15:04:45 

您好

山东潍坊 15:05:04 

我是山东董敬斋

山东潍坊董敬斋 18:18:04

 

                  鲁北三河董氏渊源考
        （一）混沌初开，上古洪荒，虫兽出没，生灵鸣吼。古人生食野味，难得裹腹，夕至蜷缩一起，冷饿惊怕。见雷电过后，树木燃烧，发现烧死野兽，散发诱人香气，便获取火种，专人保管，经年不息。《拾遗记》记载：“燧明国有大树名燧，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”燧人氏乃华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲。活跃在山西太行山南鬷川（闻喜）一带的董部落，以“鼎蕫”草结绳绪燃，保存天火，后“钻木取火”、“击石取火”， “鼎蕫”给人类带来光明和希望，得到古人崇拜。《说文》记载：“董，花的上部下加童。”“古蕫、董、重、童、东通用。”《尔雅·释诂》：董，正也。“官”远古时称为“正”。“五官”即“五正”。金正之官名蓐收，相当于司徒职位，主管民政；木正之官名句芒，相当于司农职位，主管农业；水正之官名玄冥，相当于司寇职位，主管刑律；火正之官名祝融，相当于司马职位，主管军队；土正之官名后土，相当于司营职位，主管建筑。这是中国历史上最早设立的五官制。《山海经》等记载：炎帝生炎居、炎居生节并、节并生戏器、戏器生祝融。祝融生老彭，老彭生女禄。女禄嫁颛顼生老童。老童生重黎及吴回，重黎及吴回复称祝融。祝融为部落首领，并负责火种保存工作，担任炎帝部落联盟的“火正”之职。祝融部落分为六个氏族，“己”为原祝融中的母族，并继承了燧人氏、炎帝、祝融“用火管火”的传统，后董氏族从己姓中分出，秃氏族从彭姓中分出，形成有名的祝融八姓：己、董、斟、彭、秃、妘、曹、芈。董姓是中华民族最古老的巨姓之一，其源流有记载的可以上溯到公元前3362年，公元前2108年11月，48世董备战撰写的家谱记载:"董姓先祖在泰安境内董庄，是一大名门望族，传说神龙氏董荣活到500多岁高龄，说明早在远古三皇时代就开始有了董姓”。竹木简《董氏族谱》记载：在公元前2882年，立业公在泰安董庄居住42年，其子健成，在公元前2840年由董庄迁徙陕西岐山以西；前2680年的五帝时代，十二世言学，亦由董庄迁徙陕西岐山以西。因原载至立业，以上失传30代，计480余年，自公元前2882年，第二次作了明确记载，以立业的寿命高长（138岁），定为华夏董姓始祖。"《史记》记载：“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为颛顼帝也。”颛顼（前2514～前2437），列为五帝之一，是一位有文治之功的帝王，他创制九州，定制嫁娶，改革甲历，定下四季和二十四节气等。《史记》云：黄帝生昌意,昌意生颛顼,颛顼生称,称生卷章。卷章即老童。《山海经大荒西经》云：“颛顼生老童，老童生重、黎及吴回。”吴回即火神祝融。《史记》载：吴回生陆终。陆终娶炎帝四岳族的一支鬼方氏的女媸为妻，生有六个儿子：樊、惠连、篯铿、莱言、晏安、季。  “董”初指能制绳索的草，惠连擅长制草绳，其后裔便以董草为图腾。其部落称为惠连氏族。惠连的儿子叔安被封于飂（蓼，今河南唐河县)，人称飂叔安。古时蓼地气候温暖湿润，天欲雨时有生灵常隆隆吼叫，古人便呼之为“龙”。   到了舜帝（约前2277～前2178）时，飂叔安之子“父”善于驯养毛龙。《路史·后纪》记载：“当舜之时，人来效献龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。”董父精心驯养蛟龙，教它们学会各种舞蹈。舜帝很高兴，他为舜帝豢龙有功，舜帝便根据氏族特点，把其活动区域确认为封地——董国，把父封为豢龙氏，以封国为姓称为“董父”，是董姓第一代父系始祖，至今有四千五百多年历史。龙很难养，乃设置“豢龙氏”的职位，专门负责养龙，并赐姓董，为侯伯，因而可以在居邑设立天文仪器“重”，享有祭天权。董由天文仪“重”和四游表构成。“重”为主表居中。四隅方置四游表。 《春秋·昭公二十九年》记载：“蔡墨对魏献子曰：'昔叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。’”  豢龙氏驯化饲养的毛龙，还可食用。后在大禹治水时曾作为坐骑。 《新唐书·宰相世系表》载：“董出自姬姓。黄帝裔孙有叔安，生董父，舜赐董氏”。其世系传承如下：颛顼→称→老童（卷章）→吴回→陆终→惠连→叔安→董父。从董父得姓后繁洐有一百八十代之多，人群近800万人，约占全国人口的0.61%，居百家姓第二十九位，董姓家族构成了汉族和中华民族的主体。董氏五千余年世系绵延有条不紊，一脉相承；董氏五千余年源渊涌流枝繁叶茂，本正源清。从此“董”的含义从一种“草”、“氏族之称”转化为姓氏，並赋于“管理督正”之意，后来逐步扩大到管理火以外的工作，具有保护、监督、管理和深藏的职责，衍生出监督管理、深藏统率、主持督察的含义，如董统、董督、董正、董理、董事、董事长。因龙喜水，董姓后脔则选滨河而居。

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