对《上古帝王断代表》的辨析

————“陈”在祝融之后，“董”在“重黎”前

广西    贺州    董全吉

 

我看了“中国历史年表”的《上古帝王断代表》，依次是：陈 -----祝融一世-------祝融二世------伏羲-----太昊 -----少昊----女娲 -----葛天------无怀-----姜-----石年-----轨 -----列----柱----庆甲----- 临-----承云----魁 -----明-----宜------来-----炎居-----裏-----节茎-----戏(夭)器-----榆罔----蚩尤 -----虞 -----典 ------天元-----休-----魁-----缙云------鸿 ------轩------玄嚣-----干荒------颛顼-----称公 -----卷章-----喾----俊----挚 -----尧 -----鲧（守孝）-----丹朱------舜-----商均（守孝）------→禹（进入夏朝）……

这列“祝融一世-------祝融二世------伏羲”与我之前的基本一致，只是我把“祝融一世（有巢氏为首领）-------祝融二世（燧人氏为首领）------伏羲”；可是，该《上古帝王断代表》把“陈”列为祝融之前，与我一直以来的研究结果是相左的。我是以“董”为最早的部落，不是列“陈”为最早的部落，从“太昊之墟古宛丘之地，神农都之始为陈”说明，太昊之时黎部落迁徙为观测地，至神农始为陈，真正成为小部落的时期在神农氏时期，不是在祝融之前。那“陈、潘”是黎部落迁徙后的观测太阳与种植稻谷的黎部落下的小部落而形成的姓氏图腾。他们都在祝融部落之内最后分化。陈，宛丘, 后在祝融太子长琴迁徙之后，融合成为董姓部落居住地，在“陈，宛丘, 舜帝后裔妫( guí)满之所封”，说明在祝融部落分化之后，舜帝时期，也从此单独成为一个姓氏的部落。延续至今。

为此，我之前在一系列的研究中，通过“董”字的释义；“董、重、童”的古字同一与祝融部落分化重、黎联姻部落；观测太阳运行的观测仪演变的祭祀图腾；“董、重、童、东、锺、中、章”的通假以及书写区别；董姓早于祝融八姓；“董”与“火”、“陈”姓氏谁接近管理最早的火活动进行对比分析。这些研究散见于各文章论述中，从几个方面阐述“董”是最早的“部落”，是最早的“姓”。为此，特归纳如下：

一、“董”字的释义凸显了“董”是最早从事管理自然火种的部落

     人类最早认识了火，然后，认识了最早的东西方位。东：《韩非子·说疑》作“董不识”。“董、重、童、锺、章、中、仲、陈、潘”等字都与“东”有关联，读音与“东”一直没有什么变化的也只有“董”；虽然，他们都与观测太阳运行有关联。而太阳观测是属于继管理火之后，然保管火最早从字义只有与“董”关联。

     我国考古界于1980年底，在云南省陆丰县发现了距今约八百万年的地层中，有一颗较为完整的“腊马猿”头骨化石，从而证明中国人的祖先早在八百万年前就存在了，而古史记载的三百二十六万七千年的始祖，已经是腊马猿之后五百万年的“南方古猿”了。1987年，再次对元谋县进行考古发掘，发现的古猿牙齿化石系“蝴蝶腊玛古猿”（新种）距今约为400万——300万年以前，它是“东方人”的直系先祖。现代科学证明：在古史三百万年以前，地质年代属于新生代第三纪的上新世。考古年代为使用天然木石时代。人类族源属于南方古猿。1965年，在云南省元谋盆地，发现了两枚170万年前早期直立人的铲形门齿化石。约170万年前 元谋人生活在云南元谋一带 ，约70-20万年前 北京人生活在北京周口店一带 ；约1.8万年前 山顶洞人开始氏族公社的生活 。那70万年前基本人类基本在南方。 在《人类最早的姓氏起源》一文论述：距今约80万年的地皇时期，在天然大火出现时获取火种，然后由专人保管。担当保管火种的人被称为火神。“火神”的保证火种日夜燃烧，经年不息，如果稍有疏忽就会使火种断绝。一旦火种断绝，只能以重礼向临近部落求取，否则只能等待下一次天火的出现。这种保存火种的办法一直持续了数十万年。 这漫长的管理火的过程，是“董”姓部落不断繁衍扩大的过程。火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音，与扶桑树上东边的太阳的方位“东”同音，人类以太阳也作为“火”。用于管理火的活动即“董督”、“董正”。或简称为“正”。 从事保管，收藏、管理、监督火种，“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。后来，人们崇拜火，祭祀火的活动，也成为“董”主持祭祀的一部分。

     祝融：“祝”是持久，“融”是光明，“祝”字在甲骨文的字形，像一个人跪在神前拜神、开口祈祷，其本义指男巫，是祭祀时主持祝告的人，引申用来表示对人对事的美好愿望。“融”字是个形声字，从鬲，虫省声。鬲是古代一种烹饪器。“融”字的本义是炊气上升，引申为长久、明亮、通达、流通、显明、昌盛、和乐、恬适、和煦、暖和等义。“祝融”一词表示在炊器旁用火，给人们带来希望的人，是掌管用火的人。祝融也称呼重黎或重、黎。就成为董姓部落联盟的代称。也就是“董”开始分化并演变出祝融部落。火仅仅是具体事物，不表示管理活动。在管理活动中，“董”部落之后很长时间，逐步分化出“火”的部落（在燧人氏时期），成为祝融部落联盟中的一个小部落。    

     董姓部落早于火姓部落。董姓最早保管收藏火种，最后，逐步扩大到管理火以外的工作。风姓不是最早的姓，最早的姓属于董姓。燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早部落大联盟之姓？其实，是燧人氏作为各部落首领后，自己设立了他的原部落对风吹动火苗的崇拜，使燧人氏整体以氏族大联盟的姓氏符号作为称呼而已。风姓比董姓、重姓、童姓、火姓等部落都晚。

同样，“陈”是指：排列，摆设、旧的，时间久。表示观测太阳的一种摆设，而观测太阳属于保管火种之后。陈从阜从木从申，申是双手持｜，｜後改为木，将木靠放在阜上，即陈，竖直放置的意思，本义垂列放置。陈字又派生出“阵”字。又，通假字“尘”，取久置生尘（陈）之意，谐音，意思久且旧。字从阜，从东，东亦生。“东”本义为“生长之方”，转义为“生长五谷”。“阜”本义指“土堆”，转义指“土埂”。“阜”与“东”联合起来表示“土埂围成方块形的田，里面种植五谷”。本义为五谷整齐排列的方形田块。陈与田二字在古代互通，因为“田”本义就是“方形土块"，上面栽种的五谷像军人那样排列整齐。陈字亦用为“阵”。因为古代军阵通常为方块形。如果把军队的战阵比作方形田块，把战阵中的军人比作五谷，那么“陈”与“阵”就相通了。陈：列也，布也，排列，摆设，述说，旧的，时间久的之义。本义：地名有古宛丘地，春秋时陈国国都，在今河南省淮阳县，引申为姓氏；古国名，今河南淮阳，范围包括今河南省东部和安徽省北部一带。史载：“太昊之墟古宛丘之地，神农都之始为陈”。东汉·许慎《说文》：陈，宛丘, 舜帝后裔妫( guí)满之所封。陈，宛丘, 后在祝融太子长琴迁徙之后，融合成为董姓部落居住地，《古董国的变迁》一文论述：《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”。《《竹书纪年》今本竹书纪年疏证》记载：帝孔甲。元年乙巳，帝即位，居西河。废豕韦氏，使刘累豢龙。（《左·昭二十九年传》：'陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。’）。《后纪》卷八又云：“有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。”。《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云'左右直殳上日汩木下八十一口’。”陶丘（在今山东定陶西南。《书·禹贡》：济“入于河，溢为，东出于陶丘北”， 现在的山东定陶附近）。韦城县（隋开皇六年(586)析白马县置,属汴州。治所在今河南滑县东南。而陆终的二儿子参胡，因住董地(今山东濮城)，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏。可见古董国包括山东濮城、山东定陶附近、河南滑县东南、山西古鬷川等地的大范围。后来由于管理的人员增加，必然导致古董国的范围由于受到新的其他姓氏的进入而逐步缩小至山西古鬷川一带。

从土埂围成方块形的田，里面种植五谷”到把战阵中的军人比作五谷。那么人类认识火种在先，还是利用土地进行播种在先呢？显然，陈与田古代通用，而观测太阳，“董、重、童、锺、章、中、仲、陈、潘”等字都与“东”有关联，观测太阳在保管火种之后。那得出的结果也必定在管理火的部落的“董”姓部落之后；也从“太昊之墟古宛丘之地，神农都之始为陈”说明，真正成为小部落的时期在神农氏时期。

那“陈”部落如何形成的呢？既然与观测太阳有关，显然出自董的部落联盟，即祝融部落。燧人氏之后，逐步发现了稻谷的种植，考古发现：约170万年前 元谋人生活在云南元谋一带，从《苍梧、僚人与粤语的分析研究——粤语的发源地在广西苍梧郡》一文论证：据考古学家的考古发现，早在几十万年至一万多年前，广西大地上就有古人类的广泛活动。今壮族聚居的右江河谷地带，已发现多处六七十万年前古人类活动留下的旧石器时代遗址，其中有不少文化遗物。五万至一万多年前的旧石器时代晚期，在桂中、桂南、桂西的广大地区，已发现人类化石13处，文化遗址、遗物分布点100多处。在2004年道县寿雁镇白石寨村附近考古发掘的玉蟾岩遗址中，出土的陶片与发掘出土地层相对比之后，研究人员初步确定陶器碎片的年代距今1.8万年;2009年6月5日，美国《国家科学院学报》刊载了有关玉蟾岩陶片断代的文章，指出玉蟾岩出土的陶片大约距今1.4-2.1万年，这也是国际公认的永州境内最早的古人类遗址。2010年11月8日至10日，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所考古专家，在道县乐福堂乡塘碑村的后背山岩洞中发现了大批动物化石和疑为早期人类用火所产生的燃烧证据。初步推断，这些化石为“更新世时期”至少是一万年以前或在十万年以上的时代动物，永州最早古人类遗址将被刷新。上世纪70年代，浙江余姚河姆渡新石器遗址发掘出的距今7000年的稻谷； 1989年湖南澧县出土9000年前的稻谷遗存，1995年江西万年县出土1万年前的稻谷化石。2011年9-10月间，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所和湖南省文物考古研究所在道县福岩洞内发掘出土5枚古人类牙齿化石总体形态特征与现代人接近；湖南和广西交界处的永州道县玉蟾岩出土的几颗14000前的古栽培稻谷粒。超越北方的以前历史考古发现，改写了人类文明起源于黄河文明的历史。人类始于南方洞庭湖一带已经基本形成。

     那五谷时期，属于出现祝融部落形成重、黎部落联姻时期了，重、黎部落迁徙，因为“黎”：祝融的黎多从牛作犂,从厘从黍作黎或厘；“伏羲化蚕”也不是化为蚕，而是指“重黎”部落的“黎”部落野生蚕驯化成为家蚕。就是后来的神农氏时期，发明农耕生产工具耒、耜。这耒、耜也是黎的话音。而三苗九黎的黎则从虎作狸、李、俚等,又混作黎。《祝融与瑶族姓氏的关联探讨》：“《山海经.大荒北经》：“颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓” 这里的“厘姓”何出？厘即“黎”也，其声似，通假，故“苗民黎姓”之“黎”当源自“重黎”之“黎” ，故后来的上典的“犁”、“厘”通“重、黎”之“黎”。《风俗通义》“颛顼有子曰黎，为苗民”之论断是对的，黎即祝融，为苗蛮之祖(祖龙) 而九黎之“黎”亦源自重黎之“黎”，故苗、黎异名同实。故知，上典的“犁”、“厘”通“重、黎”之“黎。而“黎”是 “重黎”的“黎”。《国语.郑語》 “显天地之光明”的楚祖“祝融”。故，“苗民厘(黎)姓”其意含是祝融为“苗民”之祖；也就是《国语.郑语》中的“蛮芈”之祖。所以楚人即苗蛮是也。……太昊之时黎部落迁徙为观测地，至神农始为陈，真正成为小部落的时期在神农氏时期。那“陈、潘”是黎部落迁徙后的观测太阳与种植稻谷的黎部落下的小部落而形成的姓氏图腾。他们都在祝融部落之内最后分化。陈，宛丘, 后在祝融太子长琴迁徙之后，融合成为董姓部落居住地，在“陈，宛丘, 舜帝后裔妫( guí)满之所封”，说明在祝融部落分化之后，舜帝时期，也从此单独成为一个姓氏的部落。延续至今。

  因此，从字面分析也得出“陈”晚于祝融“重黎”，属于黎的分化，当然也不会早于“董”。

二、“董、重、童”的古字同一与祝融部落分化重、黎联姻部落

     《説文解字》解释：東，動也。从木。官溥說：从日在木中。凡東之屬皆从東。东，移动。字形采用“木”作边旁。官溥的观点认为，字形采用“日、木”会义，表示日在树丛中。所有与东相关的字，都采用“东”。  东方木也。——《淮南子 · 天文训》。“东”字，东：《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“原字为花的上部下加童”，段注：“古童重通用”。 原字为花的上部下加童，不就是“蕫”。蕫dǒng，古同“董”，所以，古时候：“蕫、董、东、重、童”通用。《试探“董”字的起源》一文根据“铭文里部分草字头的写法” 四个花草，以及“重”字“铭文字典里不知这个字是“重”字，只表示这是个图像字。”。

     《扶桑、火与“蕫”的意象产生》一文论述：《说文》：“ｄōｎｇ（原字为东的繁体字），动也，从木”。官溥说：从日在木中。《广韵》注引《尸子》“ｄōｎｇ（原字为东的繁体字）不訾”，《韩非子·说疑》作“董不识”。

     2013年《董姓渊源》一文论述：《重黎神话及其相关问题——《山海经》与神话研究之一》记载：而“蕫”字，上部是花草，下部是童。亦是类同。《说文》：“ｄōｎｇ（原字为东的繁体字），动也，从木。官溥说：从日在木中。”段注：“木，＠⑤（原字为木右加傅的右半部分）木也。日在木中曰东，在木上曰杲，在木下曰杳。”＠⑤（原字为木右加傅的右半部分）木即著名的东方太阳神树扶桑，《山海经·东次三经》：“东望＠⑤（原字为木右加傅的右半部分）木”，郝懿行注：“＠⑤木即扶桑。”扶桑为太阳从海中升向天空所必需的攀附之木。”，郝懿行注：“＠⑤木即扶桑。”扶桑为太阳从海中升向天空所必需的攀附之木。”。《中国古代宗教与神话考》：丁山先生认为 “ｄōｎｇ（原字为东的繁体字）、重古本一字；《广韵》注引《尸子》“ｄōｎｇ（原字为东的繁体字）不訾”，《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“蕫”（ 原字为花的上部下加童”。）段注：“古童重通用”。《礼记·檀弓下》：“与其邻重汪ｙǐ＠①（＠①原字为足右加奇）往。”郑注：“重皆当为童。

    扶桑与太阳有关联，是太阳攀附之木，东重本一字，而古时都把“蕫”（ 原字为花的上部下加童”。）即董（后来演变的与：花的上部下加重），一致作为是童字，变成“古童重通用”，因此：古代其实童就是董，重与董通，而东与重本一字。

     字典注解：【 蕫：古同“董”，姓。】；《吴越春秋》的一段史料记载：“晋大夫董褐(注《国语》为童褐)”，以此观之，春秋以前“董”亦可谓“童”，“童”亦可谓“董”。因两字读音有点相同，所以在两本史记上的记载为同一人而变成两个姓氏了。可见：“蕫”字演变成：重、童等字，“蕫”部落，也演变分化出重氏、童氏等部落，甚至老“蕫”→老童与童老一样，童老再变成重黎的称呼，进一步演化就是：重是管理东方或白天的火神、黎是管理西边或夜晚的火神，这些都是从“蕫”部落分化而出，是祝融部落内的部落，都是火神或为太阳神。

    我在《从董姓图腾研究童、重黎与祝融部落》论述：“董”姓部落是发现自然火的利用，并进行管理的部落；处于对火的崇拜，产生对红色的太阳、扶桑神树的祭拜。之后，对太阳的方位进行测定时间，“董”字从此产生。是最早进行观测太阳活动的天文测量，记载远古人类的活动。董姓图腾也反映观测太阳的完整的六大部分观测，从董、重、童没有发现甲骨文，且其文字的基本通假，可以肯定基本属于董姓古老图腾的细微变化，也就是“董”字的细微变化。由于分工，第一次出现了重、黎分工；在炎帝魁隗氏时期，观测“重仪”的“相风”最早是单一方向的，如董、重的书写，后来才变成多方向的如童、钟等，此时，没有标示观测的人，至此时产生童的称呼；“董”字观测的“重仪”主要部分不断发生新的变化，如“童”字的观测仪，“重仪”由“辛”、“目”、“东”、“土”组成。第四部分最底部是观测仪器不是立在土上，而改成“章”字下面是一杆观测风的徽标从上插到下。形成“章”字；有的部落改第五部分的“扶桑”日表（即艹字头)。变成俞表，用来确定方向的，形成钟姓图腾，即由”俞表”和”重仪”合成。本文分析“董”姓部落观测天文的六部分慢慢演化以及书写的简化，第一步产生重，第二次产生童，第三产生了钟、章等图腾，最后，形成董、重、童、章、钟、仲、东的部落来源与通假字。

     在《祝融与瑶族姓氏的关联探讨》一文论述：《山海经。大荒西经》：“有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛琐生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。郭璞云：“世本云：'颛顼娶于滕〈王贲〉氏，谓之女禄，产老童也。’”楚之先祖女禄的禄字在先秦前和鹿字,黎字是可以通假的。认为楚人的祖先女禄应该是九黎族的，颛顼的另一妻邹屠氏就是九黎，女禄是九黎很正常。下文的9尊编钟上均刻有“惟王正月初吉，丁亥童鹿君柏，作其行钟，童鹿之金”的铭文字样，也验证了（重）黎、（女）禄、陆（终）、陆（螽）、老（童）、（童）鹿，（鐘）離是部落首领的称呼，是重黎的不同称呼。“厘”通“重；黎、厘、禄、陆、老、鹿通假字；童、重、鐘、终、螽、也是通假字。2008年10月11日《新安晚报》报道：蚌埠双墩考古领队、安徽省文物考古研究所研究员阚绪杭介绍，出土的9尊编钟上均刻有“惟王正月初吉，丁亥童鹿君柏，作其行钟，童鹿之金”的铭文字样，这可以证实这些编钟应为钟离国国君柏专用，另外此前凤阳出土的圆形墓葬主人的身份也得以确定，即是钟离国国君柏的小儿子——康。童与重通假，鹿与黎通假，童鹿就是重黎，重黎又记“鐘離”，而“康”应该就是康回《世本》说：“老童（即卷章）生重黎及吴回。”

    “蕫”部落也只有监督、管理、统率、火种，由“重+邑”造字，表示部落的形成，也就是“蕫”已经形成部落居住。那就在有巢氏之前。而“东、董、重、童”的书写通假，揭示了“蕫”部落是重黎、老童、祝融部落的前身。

       然而，“陈、潘”等由于没有与“东、董、重、童”的书写通假，同时是在黎之后，那证明与重黎部落有关联，属于重黎部落之后，不可能在重黎之前，也就不可能在祝融之前。

  三、观测太阳的观测仪演变的图腾证明“陈”居于“重黎”之后

    我在《从董姓图腾研究童、重黎与祝融部落》论述：古代最早因为对火的崇拜，出于对自然火的崇拜，而自然火是天气干燥燃烧或结合雷电造成，并由崇拜火，同时崇拜太阳，并产生对太阳的方位观测时间，慢慢结合对风的位置的测量与校准。而由于对火的崇拜，对红色太阳的崇拜与祭祀，如太阳鲜红的扶桑也变成神树，以为是火的化身。扶桑是神话中的树名，《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”。传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。后泛指神木、树木。观测太阳在扶桑树东西（阳阴）两侧的升落高度规律，这个规律为五阳五阴，合称“十日”，也就是“十天干”。传作“一日居上枝，九日居下枝”。观测一个太阳一个太阳的位移。

     董姓部落是最早冠以管理、保护、监管、收藏的职能，并衍生出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义，如董统、董督、董正（督察纠正）、董理、董事。

      管理了火，逐步进入对人们活动时间的安排，确定时间与方位是第二个管理日程。那测定太阳的方位以确定时间也呼之欲出。

      “董”字就是这样的产生，是最早进行观测太阳活动的天文测量。原属于刻画一个人类活动的图形的缩影，完全表示远古人类的活动记载。

     观测时总是一个太阳一个太阳的位移，观测太阳在扶桑树东西（阳阴）两侧的升落高度规律，东为日在木中，此木又叫木、扶木、扶桑、若、建木。日在木下为杳，日在树顶为杲，日在地平为旦，日在山下为昏，日在午前午后为昃。当木转为建木天干时称为“重”，太阳与物体的影子重合，太阳穿越物体中间为中午，这是白天活动时候，需要掌握的上下午的区别，即中心，所以古代“重”、“东”为一义。

     观测的活动主要有六部分：即其中观测的“重仪”主要的四部分与四周的“扶桑”日表以及人共六部分一起构成：第一部分，上面是从单一方向的徽标（或神器），后改进的品字形多方向的风向标，是一个辛刀，代表刑具，刑具的官员握有生杀大权。古代称“相风”。而最早是单一方向的，如董、重的书写，后来才变成多方向的如童、钟等，此时，没有标示观测的人，至此时产生童的称呼；第二部分，方向标下面接着是用眼睛观察的用来辨别方位的璇玑盘，与人眼的高度一样。“目”表示人的眼睛，以此为基准观测日、月、星辰通过璇玑盘四个方向的天地维准绳的时间和度数来确定历法；第三部分，接着下部分是观测太阳的仪器：当太阳的影子落在建木天干时，落在中间为两影子重复，称为“重”，为中午的白天中间时间，后为中心。所以古代“重”、“东”为一义；第四部分，最底部是观测仪器立在土上，“土”表示璇玑盘所立的地方，后演变成为有多重物堆积的底部（如以倒立品字形的三角石头表示，见如今的董姓图腾的底部）。第五部分，是一种观测太阳一年运转变化的仪器，即“扶桑”日表（即艹字头)。用以测天圆地方（一天当中日出，一年当中日出点在地平线或水平线不同方位的变化称为地方。四周的水点是契刻在扶桑树上的日月运行的度数。如同在一个部落姓邑中（后变成观测中心），四周有四游表（如一个四方框，进行对太阳与风方向的精准校正与一年甚至各年的变化，都是用木树立四周。在居邑设立天文仪器“重”，人进行跪拜祭祀与测量，“董”由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成。“重”为主表居中，四隅方置四游表。因此，考古发现只是一个四方框，其实是董姓部落的“董”字表示。董姓图腾四周有“扶桑”日表。）第六部分，即人的观察与活动，早期刻画人通过眼睛观察室在右边进行，一个活生生的人跪拜的样子。后人书写方便和表示便利，在“相风”左边弯曲表示为人，成为重，重字也就产生。即董，第一步产生重，第二次产生童。而“董”字的书写最原始，也最难，后来演变成为在一个部落姓邑中设立天文仪器“重”，左边以测量的四个主要部分表示，右边成为人在姓邑四方内为邑，最后变成四周有“扶桑”日表在上，下为天文仪器“重”。图腾因为书写的简化，在夏商之后，天文仪器“重”变成祭祀的钟典，去除了立于土地上的表示，省略去了观察的眼睛。“董”姓图腾早先的图腾包含第六部分。而因为第三部分观测太阳太阳的影子落在建木天干时，落在中间为两影子重复，变成的“重”、“东”为一义的部分，所以，单独抽调其中部分，就成为：东，《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“原字为花的上部下加童”，段注：“古童重通用”。 原字为花的上部下加童，不就是“蕫”。蕫dǒng，古同“董”，所以，古时候：“蕫、董、东、重、童”通用。

      重黎部落特别是黎部落迁徙，形成“陈、潘”的观测太阳。由“童”字观测的“重仪”第三部分构成，观测太阳阶梯式的在两边山岭的升降，即“东”和“太阳升降的阶梯”组成，表示“陈”姓图腾。陈由“东”和“太阳升降的阶梯”组成。树立“扶桑”或“扶木”的地方为陈；两侧旌旗招展，中央山丘前是列队待发的战车，战车上有手持戈戟列队以待的三军。风陈以燧人氏裔风氏为始；同时，上半部“几”为天穹盖天，里面的一横代表祭天的灵台，下面虫字，分为红虫和黑虫。主要以龙蛇为主，龙生长水中，所以潘从水，代表水龙，番就是余、重、甾、甫、讹作“米”，由燧人氏时期在鄱阳湖的使用的一种天文仪器，用来辨方正位。建在水泽、汤谷中的番（读播）为潘。其邑名鄱，成为潘姓图腾。从此也验证了人类最早在洞庭湖、鄱阳湖、九嶷山一带生活。

     以耒耜进行耕种的民族之一吕族的族称。又作吕、以、师、耜、又作莒、宫。形成薛姓图腾。

         蚩尤作为酋长时期，有在连云港云合山一带进行观测的。也称呼为汤谷又称作“阳谷”、“温源谷”。易、阳、羊、杨、扬、汤、蜴、蜥远古时为同义词。因此祝融八姓后来有芈姓，在原来的祝融部落联盟以羊图腾的再度分化，后融入成为祝融的一支，并因祝融八姓而分化。“杨”是太阳的意思，由“木”和“易”组成。“木”在这里特指杨树为扶桑，产生了杨氏图腾。

       由扶桑日表（即艹字头)、手拿刀具契刻太阳运行轨迹的巫觋，树立扶桑日表的潬渊三部分组成。“亚”形中间是测量地平和水平的仪器，叫作日晷矩尺，潬渊是四周环水而中间隆起的台地，在中间设有坛台，用晷尺测天圆地方(一天当中日出。一年当中日出点在地平线或水平线不同的方位的变化称为地方)，所以洋渊中放置“矩”，四周的水点是在扶桑树上契刻日月运行的度数，在“亚”形上面是一只手持着一支刀笔进行记录。这个分部落就成为萧姓图腾。

       由三足火乌、火和邑组成。踆乌与火合为赤，成为祝融八姓分化后的郝姓图腾。……其他图腾不再赘述。

    “董”字观测的“重仪”主要部分不断发生新的变化，如“童”字的观测仪，“重仪”由“辛”“目”“东”“土”组成。第四部分最底部是观测仪器不是立在土上，而改成“章”字下面是一杆观测风的徽标从上插到下。形成“章”字；有的部落改第五部分的“扶桑”日表（即艹字头)。变成俞表，用来确定方向的，形成钟姓图腾，即由”俞表”和”重仪”合成。

     至此，从观测的活动主要有六部分慢慢演化以及书写的简化，第一步产生重，第二次产生童，第三产生了钟、章等图腾，也就是姓的图腾。形成董、重、童、章、钟、仲、东的通假字。

观测太阳的“重仪”从开始观察太阳演变到观察天文，是人的需要。早期董姓部落管理火，进而发展到观察太阳的运行。《林邑记》：“苍梧以南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”，董姓部落发现管理火种，从此告别食生肉的习惯；而人类有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点，受鸟筑巢的启发，发明了“巢居”。 人们便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。

    由于分工的需要，第一次分出部落，重、黎。负责管理火与祭祀，并且负责打猎、战争的部分为年轻壮士，为重要的力量，一部分为主要从事农耕的人员为年老与妇女。董姓部落以祝融部落称呼。祝融，在古语中，“祝”是持久，“融”是光明，让他永远光明。“祝”字在甲骨文的字形，像一个人跪在神前拜神、开口祈祷，其本义指男巫，是祭祀时主持祝告的人，引申用来表示对人对事的美好愿望。“融”字是个形声字，从鬲，虫省声。鬲是古代一种烹饪器。“融”字的本义是炊气上升，引申为长久、明亮、通达、流通、显明、昌盛、和乐、恬适、和煦、暖和等义。所以，“祝融”一词表示在炊器旁用火，给人们带来希望的人，是掌管用火的人。祝融也称呼重黎或重、黎。（伏羲女娲时期，黎分化为九黎，有巢氏时期，董姓部落有一部分逐渐向浙江、江苏、山东、山西一带转移；形成多部落）。这是董姓部落的第一次人类繁衍扩大与分工。

      燧人氏成为祝融部落首领，之后，董姓部落的祝融部落联盟又有一部分，从湖南沿着岭南五岭到九嶷山不远的广西甄皮岩一带，进贵州、云南、迁移到在今四川省的广元、巴中一带。燧人氏时期也有简单的观测“重仪”的天文中心，由“童”字观测的“重仪”第三部分构成，观测太阳阶梯式的在两边山岭的升降，即“东”和“太阳升降的阶梯”组成，表示“陈”姓图腾；    由于潘姓与陈姓图腾，没有如“董”由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成。是简单的祝融部落传教，起初只是祝融部落联盟之下，后来没有列入祝融部落。只是在祝融长琴之后再次融入重黎部落，祝融八姓分化，又再次独立分出。

       人类的迁徙与不同部落的融合，进入伏羲女娲时期，伏羲成为部落联盟的酋长。伏羲女娲时期属于兄妹婚的婚姻形式，并且各部落选出能人轮流掌管部落联盟，作为大的酋长。人类从观察太阳运行，到观察与管理火种、观察太阳、观测月亮、治理利用水多个方面的工作。出现祝融（火）与伏羲(日)、女娲(月)、共工(水)的四大部落。也出现崇拜自然中火、日、月、水的氏族。这是第三次大的分化。伏羲最后成为部落首领。历史上以伏羲生有四子羲、和、重、黎。（有的说是重，该、修、熙）。《书·吕刑》：“乃命重、黎。”《传》曰：“重即羲，黎即和”。那伏羲四子不是两子吗？传说精妙之处，为我们破译留下了空间。这四个儿子其实就是他作为大部落酋长的时候，有四个大部落而已。而主要的工作还是重、黎。细分就是管理火、日、月、水的部落分化。

     在《祝融与瑶族姓氏的关联探讨》一文论述：祝融后裔鬻酓，又称为鬻熊，在金文中“熊”字被写作“酓”字。然畲族是瑶族的一个分支，“畲”字衍化为族称，却是始于南宋时期，畲族的主姓有盘、蓝、雷、钟等四大姓。

    四、“董”姓部落早于祝融，祝融是“董”姓部落的代称

     我在《董姓以董父为起源的悲哀》一文论述：要说部落以男性为起源，那参胡早于董父；要说参胡之前，董姓部落被重、黎两个联姻部落联盟的称呼所取代？而至今也没有看到董、重、童三字的原始书写？只是后来出现金文才出现，以前的三个字，老童是什么？绝不是颛顼之后才出现。那重、黎早于老童。老童之前有祝融，祝融之前是谁？谁管理火？只有董姓部落。

    《元和姓纂》记载：“陆终的二儿子叫参胡，即惠连，因住董地(今山东濮城)，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏，世代相传至今。”。证明：参胡之前就有董姓部落，只是参胡是一个男性较早的管理人员，那时却没到赐氏的时期。

    而祝融八姓的大部落称呼为昆吾，后称赐己姓，后裔飂叔安之子，《国语。卷第十六》记载：“董姓，己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之●子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷”。

    也就是参胡之后，第二个史上记载到董姓部落的男性管理人员。也就是董父之前就有参胡进入董姓部落，到董父被赐封为豢龙氏。

     因此，董姓不是董父为最早的董姓始祖，而是，董姓在远古时期，也就是形成部落的时候就存在。

    尚若以董父被赐氏，赐予董氏，从事豢龙，也就是姓变成氏，倒还说的过去，若以姓为始祖就不适宜了。毕竟那时候开始了姓氏的区分，官员有氏，百姓有姓。后人姓氏不分，战国之后才姓氏统一。

     我在《舜帝赐董姓是几千年的误导》一文论述赐姓：《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰：'昔飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙……”也就是说：董父是从飂姓部落到董姓部落而被舜帝改赐董姓。可知：舜帝赐姓不是说原来没有董姓部落，也不是原来没有董姓。人们为了显示帝的厚爱与攀附的心理，加上对母系氏族阻挠的愤慨，说是赐姓，不是自己愿意的，果真如此吗？

   《通志·氏族略》 曰：三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏 ”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。春秋以前，贵族之姓承袭自远祖，因此百代不变，比较稳定；氏为贵族得自与自己血缘关系较亲近的先人，而且还会随著封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。

    《白虎通·姓名》中记载：“姓者生也，人禀天气所以生者也。”。氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织。母系氏族同一氏族的成员都是同姓的，子女也从母姓。《说文·女部》：“姓，人所生也。古之神圣人母感天而生子，故生天子，因生以为姓。”说明从生母而姓。

    《尔雅?释亲》：“男子谓姊妹之子为出，女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙”。母系氏族开始是混杂的婚姻，后形成重黎与伏羲、女娲的兄妹婚姻，到部落内的分开居住的部落联姻；进入实行族外婚，一个氏族可以同其他许多氏族通婚，或在两个氏族之间通婚。氏族扩大之后，再分离开来，另建立新氏族。氏族是血缘组织，通过母系血统维系。在群婚的形态下，子女只能确认生母，而不知生父。

     由于妇女主动要求比较长久地与某一个男子结合，于是就逐渐向对偶婚转移。对偶婚形态下的夫妻关系不是独占的同居，两性的结合仍比较松散，多采取以女方为主的男方走婚形式。男女之间离异无常，加之男子暮至晨归，所以子女一般很难确认生父。子女由母亲抚养，父亲并无抚养子女的义务。

     男子主动到女方家过婚配生活，这种形式或可称之为从妻居。这种风俗在解放后也有的地方存在，以男子相中一位女子或妇女，需要在女方家做工一段时间或给予一定金钱。之后，男方离开回到原来居住地生活。产品的剩余与积累，开始逐步走向产品积累的分化，男子迫切想通过展现自己的价值而占有女子，遭到了母系氏族的强烈反对与抵制。为了保持独占而延续优良的特性，且男子对自己的后代的区分，迫切需要固定的婚姻，在这时候，男子只有采取入赘婚的形式，到女家一起生活，孩子依然跟随母姓部落。“招郎入赘”是母系制向父系制转变期间婚姻制度的一种过渡形态。炎黄时期“招郎入赘”表面仍是从妻居。

或者一个部落的人到另外其他部落生活，不得不跟随母系部落的姓。而作为有才能的其他部落的人员，被安排到另一部落，要取得另外的“姓”，就需要其他部族的认可，最简单的方法就是由“部落联盟首领”赐“姓”。

因此，“董”姓部落不是在黄帝之后产生，也不是因为舜帝赐姓董父才有“董”姓，而是远古的时期就存在。

可见，“董”姓部落早于祝融称呼，而上文论及，祝融只是“董”姓部落联盟的代称。

 

2015年2月24日12:30荷香月暖（QQ：353159928）作于贺州