文/七犀鸟
2013年的暑假，热爆了。自去了浙江上虞多宝讲寺一趟并呆了几天以后，再无假期出行的念头。在武夷新区挂职的一哥们儿，本想邀请我去武夷山游玩。因为怕热，懒得出行，就婉言谢绝了。炎炎夏日，躲在空调里读书，也是一桩快事。
闭门读书之余，难免上网观观风景。
通过一家网站的转载，看了曾经刊登在《大河报》要闻版的《观猴有感》。
这篇文章里，多次大段引用了马列经典文献中的文字。与一般人去山区观猴不同，作者永春用自己娴熟的马列视角观察猴群的社会生态，并进而联系自己的人生经验，阐述对一些社会现象和传统社科研究结论的反思。
其中，被网络舆论关注最多的文章观点，是他的关于“原始社会平均分配食物”问题的看法。
显然，人不是猴。原始人尽管原始，可还是人。严格而言，原始人组成的原始社会状态，不能用河南山区的猴群的群体状态来推测。依照达尔文的《进化论》，进化成人的，也非文章中所提到的猴。但是，作为一篇随感式文章，用猴群的生活状态，评论分析原始社会的状态，是有趣的，也是常见的。
很多武学大师，就从动物身上，领悟到高深的武功。流传多年的猴拳，就是慧根深厚的人从猴身上领悟到的。
通过对猴群的观察，作者反思这一问题，并认为“原始社会平均分配食物”的现象，只存在于家庭和血缘关系为基础的氏族成员之间，作为原始社会的整体，各氏族和各部族之间则不断因为食物而发生争夺，因此，此前人们对原始社会有关平均分配食物的看法是错误的。永春的这个观点，在西方并不稀奇，在中国可谓石破天惊，因为这等于说明一个事实：“人类社会从来没有发生过整个社会普遍平均分配食物或其他资源的状况。”
作者永春的对这一问题的判断，符合历史真实。在今天经济高度发达的时代，人与人之间的资源争夺仍然十分激烈。那么，在生产力水平极度落后，资源开发能力极度落后，能被人们支配的资源极度稀缺的情况下，原始人之间对食物等资源的争夺，只会更加的血腥和残酷。这种论断的证据，存在于欧洲人初访美洲对印第安人社会的诸多观察。欧洲人灭掉印第安人，也不能全怪欧洲人残忍，双方都应负有一定的责任。
母系社会是否存在的问题，不符合本人的兴趣点，在此不作讨论。
人与动物的关系问题，永春通过对猴群的观察，提升了对动物们思维能力的评价。文章中，作者认为猴子这样的动物们，与人类一样，都有思维能力，与人类的差别，只是能力的高下问题。
更好玩的，是这一段：“通过对猕猴群的观察，人和动物在有无思维能力上不存在一道不可逾越的鸿沟，而只是思维发达程度的问题。比如，四年一次的猴王换届，过去人们以为公猴争夺王位与争夺交配权是一回儿事。但实际上，争夺交配权是在猴群发情期，一年一次，是生理行为，而争夺猴王四个寒暑为一个周期，属于‘政治行为'，二者截然不同，后者已经超出了单纯的生理需求，体现出公猴的思维能力和社会管理能力。”
好玩的地方在哪儿呢？
猴王争夺王位的一个周期，竟然是四个寒暑，也就是四年。世界上很多国家，尤其是美国，都是每隔四年更换一次领袖。让人震惊的是，四年更换大王的规矩，竟然从猴子时代就自然产生了。经常看《动物世界》的人都知道，公猴们争夺猴王的过程，几乎是全武行，十分血腥和残酷。
相比而言，美国人选举领袖的方式，则更注重规则，更公平有序，更和平，更有绅士风度，长期而言更有利于社会稳定。吴承恩老先生如果有幸活在美国，再写《西游记》的话，说不定会安排神仙们选举玉皇大帝，如果这种选举模式能渗透到仙界，美猴王这些觊觎玉皇大位的野心家们，也就不会再大闹天宫了，那些受到冤屈大志难伸的中基层妖仙们，也就不会将“闹大”作为维权的最常用手段了。
2013年7月30日星期二于福州
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